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趙之楚《後事先辦（上）》2014/10/3
人的一生中，活著的時候，求個無憂；死的時候，求個無憾。
「執子之手，與子偕老」的最後憂慮就是：「我死妳埋，妳死誰葬」？
現在有一個不相干的人（財團法人），為我分憂解慮了…
他的名字叫「保險」！保險是甚麼？就是一群陌生人之間的「互助」！
孟子說：「生於憂患，死於安樂。」適當的憂是有益的：
憂來自欲…
人有許多莫明其妙的欲求，沒有得到想得到；得到後嫌不夠好，不夠美，總是不能盡如人意…
看到圖片的一角，就想：如果這是我家陽台該多好，天天坐在陽台上喝茶，看風景該多好。真的嗎？請再想一想…這麼好的地方，打聽一下房價，也不貴，為甚麼沒人居住呢？
孔子講「無欲則剛」，剛則直，能直道而行，庶幾無憂；老子主張「我無事，而民自富。我無欲，而民自樸。」這是修身、齊家之道，也是治國、平天下之理。歐美人就是不懂這個道理，才弄得世界擾擾嚷嚷，沒有寧日；佛家談「清心寡欲。」說的是不與天爭，不與人爭，也不跟自己爭的「平常心、平常話、平常福」…
平常是福，這是多數人不懂，也不以為然的。
越是平常的事，越是得之不易，全毀之於「欲」；一個人能平平順順的活著，就不是件容易的事，沒有經歷天災、戰亂的人，聽不懂這句話。在平順中成長的人，那裡知道「平常是福」？經歷過「紅衛兵」鬥爭的人就懂，參加ISIS屠殺活動的歐美人就不懂…
人啦，一直生活在「有無的矛盾中」與「取捨的矛盾中」…
憾來自責任…
責任有上天付予的，有社會付予的，也有自我期許的。凡是未了的責任，或未賞的心願，都是憾事。
人老了，常談的話題是：誰病了，誰走了，如何走的，在睡夢中走的，或是心臟麻痺而走的，最是讓人羨慕。習俗稱之為好死…
談多了，不管怎麼個走法，總會想到自己的「後事」…
古人有兩樣事情是不能先學習的：一是女人嫁人，二是為父母辦喪事。
孔子說：「喪，與其易也，寧戚。」意思是說，在喪禮上，與其禮儀動作熟練，不如有憂戚之色的好。易就是熟練的意思。
《大學》引《尚書》的話說：「康誥曰：『未有學養子而後嫁者也。』」女人不能先學會生孩子再結婚（古時沒有同居、試婚）；為人子女的，也不能先學習父母的喪葬之禮。這類事情一旦發生，除了悲痛之外，還要處理「複雜而陌生」的喪葬事宜，的確是一件麻煩事。
慈愛的父母，像楊氏夫婦，凡事都替子女想好，連自己的喪葬大事，也預作了妥善安排。這就是「天下父母」…
近最Dick楊為夫人辨了一個「類似人壽」的保險，並向趙之楚推薦：月繳3,000多元，10年期滿所繳的錢約40,000元，不再繳費，投保人自投保之日起，至95或100歲以前生病，最高額可得60,000元用於day care的補助費；投保人於95或100歲以前死亡，可得10萬元保險金（應古除day care所花費用）。
在這之前，趙之楚只買過政府強制的車險、房屋險。因為是強制的，又是「肉包子打狗」式的保險，也就沒有去深入的了解，到時付錢了事。實際上並不明保險的意義。
趙之楚現住的房子，前院的水管常壞，臨時找人修理，貴、慢，而難找修護人，讓人有「居之不安」的感覺…
前幾年，朱迪為房屋買了「房屋內外水管修護服務險」，趙之楚稱之為「居安思危險」，年費200多元，每年可免費檢修兩次。水管還是每年照壞，因為買了保險，一通電話，服務就到，免了「估價、討價」的麻煩，讓人有「居安無慮」的感覺。這樣的感覺，對老人是十分重要的。
有了「水管修護服務」的經驗，Dick楊的話，就很容易聽得進了…
買保險與買股票不同，不是投機，更沒有風險。實際上是一種「社會互助」，比將錢存在銀行有價值。10年增加了2.5倍。
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人對事、物、或人，不論是政治的、哲學的、文學的、或宗教的…一旦有了「看法」（主觀的認定，通俗稱之為成見），往往就會朝著自己認定的方向去想，去找證據，以證明自己的看法是正確無誤的，簡稱之為願望，或一廂情願…
譬如：唯心論，唯物論；資本主義，社會主義；一神論，多神論，有神論，無神論；性善論，性惡論…都在尋找各自的證據，甚至捏造故事，以成一家之言。誰的主張正確？說穿了，各領風騷數十年而已！
西方的哲學始於「經院哲學」scholasticism或「士林哲學」即後來所說的學院派（academy），以聖經為甚礎，基本上是為神服務的。
中國哲學始於歷史，以經驗為依據，以人為本，是為人服務的。
中國哲學講物，也講心；講的是「格物致知」，而不講「唯物」，也不說「唯心」，而是心物並存、並重的。《尚書》中說人有二心，即「人心」與「道心」。人心是物，道心是心（精神）。人心是惡，道心是善。
笛卡爾說：「我思故我在。」並不是唯心之論，而是「心物合一」的，我是物，思是心。無我無思，有我無思是植物人。植物人是沒有心的純物質。
人心與道心是交互影響的，孰強孰弱，孰多孰少，因人而異。因君子或小人而異。道心強者為君子，人心強者為小人…
如今大談「貧富懸殊」，而不提「道德懸殊」，這是過於唯物，今日社會風氣日趨於「小人道長，君子道消」，與道心的不受重視，是有絕對關係的。
人的思想傾向，決定他對事物的認定，這就是「主觀意識」，決定「客觀存在」。是非常要不得的。譬如我們先認定：富人的財富，是剝削工人而取得的，就會忽視了窮人必窮，及其之所以窮的必然性。譬如「好吃懶做」…
大喊「貧富懸殊」，讓趙之楚想起了共產黨喊的「窮人翻身」…窮人是靠共產黨翻的身嗎？還是靠他們自己翻的身？如果是靠共產翻的身，中國大陸就不該有窮人，更不會產生「貧富懸殊」現象。
有一個這樣的寓言故事，可以說明思想傾向，決定人對客觀事實的認定：
有一個手藝高明的，堪稱巨匠的木匠師傅，非常喜歡他的得意門徒，覺得他既聰明，又勤勞，為人又誠實，心想自己的絕活兒算是傳承有人了，心裡很是高興。
有一天發現自己的一把斧頭不見了，怎麼找都找不著…
心裡想，就我們師徒二人，最近又沒有人來過，唯一的理由，當然是被徒弟偷了，心裡有了這樣的想法，他也不問，只是冷眼觀察。
觀察的結果是：怎麼看，這個原來的愛徒，怎麼就像個小偷，笑變成虛偽了，晨昏定省變成險惡了，賊頭賊腦，越看越像個賊…
有一天清掃地上的鋸粉、木屑時，赫然發現他心愛的斧頭竟在鋸粉、木屑中。木匠師傅慶幸自己沒有「聲張」或「質問」。突然又發現，徒弟的笑又變得可愛了，甚至更可愛了，說話的聲調也變得純真無比了。
人對人，或對事物的印象，存乎一心！
別以為這只是一個寓言故事，看看國際間的相互「猜疑」，與木匠師傅相比，是不是有過之而無不及，別人買武器、賣武器，都是衝著自己來的，別人的發展，都成了對自己的威脅…
中國的兩大哲學家，老子李耳，與孔子都是「經驗哲學家」，他們的思想與理論是來對歷史的觀察，及其自身的生活經驗，是以實踐為基礎的…
中國的哲學是充滿「生活味兒」的，幾乎不設及「怪力亂非」，是可以普遍實踐的。
趙之楚曾經寫過一篇《人生如詩》的文章，這也是主觀的認定，當然會越想就越覺得生活真的就是詩章…
趙之楚寫這段話的意思是，《生活如詩》，只是作者個人的生活感受，不是甚麼立德、立言之論，是沒有多大深遠的意義…
儘管如此，就趙之楚個人而言，他越想，生活還越像詩。
中國古詩，不管五言、七言，都有一定的押韻規則，簡稱之為「平仄（音則）調」：
五言的：
國破山河在（仄仄平平仄）
城春草木深（平平仄仄平）
七言的：
春蠶到死絲方盡，（平平仄仄平平仄）
蠟炬成灰淚始幹。（仄仄平平仄仄平）
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詩以人的「喜怒哀樂怨」為內容，以韻調（平仄）為靈魂。沒有韻調的詩，無法吟誦，沒有平仄（喜怒哀樂怨）的生活，也就沒有趣味了，不談理論，只說老了之後，回憶些甚麼…
老人聊天，常會提到的一個詞，就是「享清福」。
一個人走路時，常雜亂的想些周邊事，有些是新聞，有些是讀過的書本中的，不解的疑難事，偶爾會將一些原本認為不相干的事，想到一處了，心中忽有豁然感。讓人連想到孔子「五十而學易」的心境…這就成了趙之楚與Dick楊當天走完路，喝咖啡談新聞以外的話題。
真的是：「思而不學則殆，學而不思則罔。」
不是老了變聰明了，而是老了，生活豐富了，有東西可思了。
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