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趙之楚《常態（一）》2015/4/10
貧而諂，是常態；富而驕，也是常態；驕而敗，也是常態…
窮不過三代，是常態；富不過三代，也是常態…
這些都是甚麼常態？物極必反的常態，否極泰來的常態…
美國防著，甚至是打壓中國，也是常態；
這是想千秋萬世一統江湖的常態…
「靜觀萬物皆自得，四時佳興與人同」，這是有德者的常態。
以常態心看世事，萬事皆常態；這是得道者的常態。
禪宗北派神秀說：身是菩提樹，心似明鏡台；
禪宗南派惠能說：菩提本無樹，明鏡亦非台；
說這番話的時候，他們同是五祖宏忍的弟子，是同門師兄弟，還是一家人，還沒有分道揚鑣，對佛法的看法，或理解就已經不同了。
看法、理解是因，分道揚鑣是果。
一宗兩派的差異在：「有樹無樹」，與「是台非台」；共識是：心似明鏡！
鏡子越平越明，照出的事物越真！
鏡中之像，再怎麼真，它仍是「鏡中花，水中月」，而不是事物的「本相」。本相是不能外求的，它在一己的心中！
不平的鏡面，照出的事物是變形的，是扭曲的，產生的是「魔鏡效果」。
只有平面的明鏡，才能反映事物的真像；這是人人都懂的道理，難就難在人心「難平」。人心之所以「難平」，就是「貪而不知足」。
佛教人修來修去，修的就是一顆「平常心」；只有「平常心」才能看出「世事皆常態」的真象！
＊＊＊
「妳的皮膚還是那麼好看…」那天在後院曬太陽、喝茶時，趙之楚凝視著朱迪的臉說。
「天生麗質，」朱迪笑著說：「你不是常這麼說的嗎？怎麼就忘了呢？」
「沒忘，沒忘，」趙之楚報以微笑的說：「但不知青春真的會永駐…」
「是不是做了甚麼虧心事？」朱迪沉默了一會兒接著說：「說這樣的反常話，必然是有反常的行為！」
來到美國後，趙之楚很想「入境隨俗」，學學美國人，常說說I love you ，Thank you，之類的話，總是被朱迪回答的「肉麻」給阻攔住而行不得也…
I love you ，Thank you，美國人說，是常態話，趙之楚說，怎的就成了「肉麻」的「反常」話呢？
朱迪回答的「肉麻」，也是她常說的一句話，趙之楚聽了並不覺得「無禮」，因為這是他們之間「習慣成自然」的「常態話」。
常態不只是有地區性、文化性、還有年齡性…
有些話是年輕人專用的，若是老人說了，不只是同輩的老人覺得奇怪，年輕人甚至有「侵權」的不以為然…
曾有一位比我們年輕十幾二十來歲，又比我們孩子大了一、二十歲的朋友，來家喝茶聊天時，常喜歡跟上中學的孩子們說孩子的通用話語，唱孩子們愛聽的流行歌，他是想與孩子們「打成一片」，卻不被孩子們認同。
老人學少年的心態古已有之。有程顥的詩為證：
「雲淡風輕近午天，傍花隨柳過前川，
時人不識余心樂，將謂偷閒學少年。」
老人學少年，要在沒有人看見的山林河邊學…
趙之楚年輕時流行說：好帥、好跩；榮榮現在喜歡說：好猛。前些天趙之楚不小心說了一句「好猛」，榮榮就跟他媽媽說：「姨丈今天說好猛。」
不知說此話，是讚賞姨丈能「與時俱進」？或是認為姨丈「學少年」？
別人讚妳一句「漂亮」，你回答一句「肉麻」，像這樣的對話，若是讓美國人聽了，是甚麼感覺？
「肉麻」二字該怎麼翻譯成英文呢？Nauseating，sickening，disgusting…字義上都可以，語氣上又都不對。
在美國人認為是常態的，理所當然的事，在朱迪與趙之楚之間，卻成了「反常」的肉麻話。可見「常態」是有習俗性、地域性、甚至文化性的。
「謝謝妳煮這麼香的肉骨茶給我吃…」趙之楚放下喝了一口的肉骨茶湯說。
為了預防年老骨質疏鬆，朱迪常熬排骨湯給趙之楚喝，怕肉味太重，特別加了「肉骨茶袋」，這是趙之楚最愛喝的滋補湯…
「肉麻不肉麻！」朱迪用異常的眼光看著趙之楚說。
「我的不長進，妳要負全責…」趙之楚氣不過的說。
「你是要我負你東施效顰的責任嗎？」
「這不是見賢思齊嗎？」趙之楚反詰道：「怎的就變成…」
「巧言令色不是小人行為嗎？」朱迪說：「你想成為…」
「這是新常態，」趙之楚半開玩笑的說：「以後我要常常說…」
「老人的言行不要異常。」朱迪說：「異常不祥！」
＊＊＊
常態就是一種人們習以為常的行為、思考方式；新常態就是將要養成、或希望養成的新習慣、新想法。通常是希望以新習慣取代舊習慣，新習慣形成的初期，難免會有不適應、改或不改、變或不變的爭論，甚至衝突也會因而產生…
這是改革，或學習新東西的最大障礙，最難克服的障礙。歷代改革之所以失敗，就是因為「守舊勢力」的腦袋裡，騰不空，容納不進新觀念、新事物…
譬如中國人寫中文的「常態」是由上而下，由右至左直書。台灣地區的公文書仍保有這種寫法，這是「舊常態」。現在絕大多數，尤其是在電腦上書寫，都採用由左至右橫向書寫，這是「新常態」。
新舊轉變期，是有許多爭執的，台灣曾一度嚴令禁止橫式書寫，如今，形勢比人強，不得不接受「新常態」的書寫方式了。
反對的理由，無非是「保護傳統」。贊成的理由，必然是「實用」。「實用」就是「經濟」，經濟永遠是勝利者。
中國文字由大篆而小篆，由小篆而隸書、而楷書、而簡體，都是為了「簡便省事」，簡便省事就是經濟。在經濟的面前，沒有人不投降的。既使是道德、宗教、文化，遇上了經濟問題，都得想方設法，修正自己以圖存…
跪拜禮之所以不受歡迎，就是太麻煩，不經濟。
一切改變都是因應經濟變化而生的，經濟變化是因為生產工具發生了變化，譬如工業革命，譬如最近的，我們親眼目睹的資訊革命…
《論語》中有這樣一段對話：
孔子說：「麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。」
在夏朝的時候，祭祀時戴「麻質帽子」，是合乎禮的；現今（周朝中期）祭祀時大家都戴絲質帽，絲質帽比較便宜，我支持大家戴絲質帽的行為。
這一段話可以看出孔子的兩大思想傾向：
一是經濟（儉），二是民主（從眾）。
面對經濟，連禮儀也要讓路；面對民眾，傳統也要讓路。
孟子說，孔子是聖之時者也。聖之時者也，用現代話說，就是「與時俱進的聖人。」這是許多「以衛道自居者」，不能不深思的一章書。
父母之命的婚姻，遇上了自由戀愛，父母投降了，不投降就會失去子女，為了「保本」（保有親情）而投降，是一種典型的經濟行為。
不拜祖先、不拜父母的宗教，到了中國也得容忍些，否則就沒有信徒，沒有信徒，就沒有財源，為了爭取「客戶」而放棄經典原則，就是投降，這也是一種經濟行為。美其言曰，入境隨俗，其實就是順應時代潮流！
面對經濟，天下英雄無不盡折腰。
同樣的話說久了，同樣的事做久了，就是習慣。習慣的養成，往往是不知覺中的事，譬如中國過去的經濟成長，總是在9%以上，中國人，以及世界各國，起先是「不信」，後來事實證明了，也都聽習慣了，以為高成長是常態。
現今因為內外的形勢變了，譬如：環保的要求、工資上漲、體制革變、人的心態改變（富歲子弟多懶）、國際經濟衰退（打仗、寅吃卯糧：負債）…
中國經濟GDP的成長由過去9%下滑1.6個百分點，雖然仍是其他國家的兩、三倍以上，國內、國外都慌了手腳，甚至有人說：「中國經濟」可能會進入長期停滯、或崩潰…
人是健忘的，尤其是對不好的事，或不如意的事，心理學家說，健忘是一件好事，因為忘掉的大都是不如人意的事，這對維持心理健康是有益的。
人的習性是：「由儉入奢易，由奢入儉難。」高成長也不過十幾二十年間的事，就沉醉於高成長，而忘了當初惡言相向的批評語言：
高成長時有人批評說，高成長是壓榨工人、與付出環境的昂貴代價，將遺禍後世子孫…
糾正一個錯誤，是要付出代價的；改變一種習慣，放棄舊習慣，學習新習慣，是一種思想革命，改變別人的思想，是困難重重的；改變自己的思想，是一件十分痛苦的煎熬…
要改變，要創新，要從舊常態，進入新常態，轉變期，必有風吹草動的事發生。先得從心理上著手，這就是孫中山先生為甚麼要寫《建國大綱》之前，要先寫《心理建設》一書的想法。中山先生說：「夫國者人之積也，人者心之器也，而國事者一人群心理之現象也。」
事情還沒有發生之前，就要讓人民預知其結果，這是沒有生病之前，先「打預防計」的作法，這是防範未然的「事前定則不困」的治事、治國之道。
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