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趙之楚《儒學治國首在正名（一）》2017/9/1
給「中國共產黨第十九次全國代表大會」的建言：
正《共產黨》之名為《民生黨》
六大理由：
一、改革開放後「摸著石頭過河」的共產黨，已經是一隻浴火重生的鳳凰，應正名為「具有中國特色」的，民以食為天的《民生黨》。
二、向全世界的人民證明，中國政府已放棄《共產主義》企圖「赤化世界」的野心。
三、向全世界的人民證明中國的《民生黨》是一個追求：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，崇尚和平的政黨。
四、向全黨同志宣示「為人民服務」的初衷不變，繼續領導人民完成「對幸福生活追求」的目標！
五、正告全世界人民，中國目前的執政黨，是一個與《中華文化有血統淵源》的，真正「具有中國特色」的政黨。
六、憑籍「中華文化」愛好和平，樂與人為善的悠久歷史，取信於中華兒女，取信於國際。為世界領袖的擔當輔平「坦蕩大道」。
《儒學治國》的三大事，照儒家代表孔子的說法，就是：「足食、足兵、民信」。「足食」是讓人民吃飽；「足兵」是保護人民生命、財產的安全；「民信」是讓人民心悅誠服的聽命於政府。簡單的一句話：就是「人民對幸福生活的嚮往，就是政府努力以赴的目標。」這就是儒家人說的「民本政治」；民本政治的現代話，就是「為人民服務」。
「足食」就是《民生主義》，革命先行者孫中山說：「我的民生主義，就是社會主義，也是共產主義。」更是習近平說的：「人民對幸福生活的追求，就是我們努力奮鬥的目標。」
「足兵」是保護人民生命、財產的重器，不必說，每個國家都很重視，而且是太過重視！
「民信」是治國三大事中最最重要，是可以去食、可以去兵，斷不可去的，就是「民信」。古代是如此，現代更加重要。正《共產黨》之名為《民生黨》，就是為了「取信於民」，「取信於國際」的大事！
全世界的《共產黨》，推行《共產主義》之所以失敗，不是《共產黨》不好，也不是《共產主義》不好；相反的，中國共產黨是全世界唯一能「自我反省」，「徹底否定自己」（改革開放），尤其難能可貴的是「知錯能改」、「有錯就改」（一次又一次的「平反」）的好政黨，頗有「過則勿憚改」的君子之風；《共產主義》之所以行不通，並不是本身有甚麼瑕疵，而是太過理想，這樣的理想，只能適用於《鏡花緣》中的「君子國」，或《犬儒學派》（Cynicism）信奉者的「赤貧」社會…
不少西、中方以「自由民主」人士自居、自詡的人，批評中國是「一黨專政，武力導向」的政府…
趙之楚不但認同「中國共產黨」的「一黨專政」，而且認為是十分契合時代的措施。嚴格的說，中國並不是「一黨專政」，充其量也只能說是「一黨主導」。
中國的武力，基本上是用以保持國內穩定，便於施政的，而不是帝國主義者、或殖主義者，用作對外「略奪」的工具。
事實證明，國內越是穩定的國家，經濟成長越快，社會越繁榮幸福。新加坡、戒嚴時期的台灣、中國，都是鐵一般的事實！
多黨「選舉式」的民主政府，最大的缺點是，缺少連續性，對重大事務缺乏「主導力」（受「民可使由之，不可使知之」的「民意」、被「反對黨」操弄的民意左右）。現代的國家設，一啟動就10幾20年，每4或8年換一次班，加上政黨間為了競選的「爭功諉過」做法，往往以推翻前朝政策為競選主調（譬如川普一上台，就推翻Obamacare、TPP、世界共同達成的《巴黎氣候協定》、六國共同達成的《伊核協議》」）。因而致使國家的長期建設弄得「一事無成」，國際信譽一落千丈。不論是人才，不論是財力，美國都沒有理由落後於新加坡、落後於中國，事實偏偏就是如此…
別說「一黨專政」不好，只看看中國各方面的快速進步就明白了。「進步」絕對不是少數人能辦到的，必然是全國人民上下一心，在有能力、有遠見的政府的正確領導之下，齊心努力的結果。甚麼叫「欣欣向榮」？國民所得直線上升，國家建設日新月異，就是「欣欣向榮」…
「欣欣向榮」難道不是所有施政者，不論是獨裁，或民主政府的施政者所「夢寐以求」的景象？難道不是國民所期盼的？能有此景象，就是人民喜歡、樂見的，就是人民支持的好政府，好制度。
以革命的「軍事手段」推翻幾千年的獨裁、專制王朝後，必須有一個長時期的，學習「民主、自由、法制」的新階段，這就是孫中山製定的：《革命建國》的三步驟：「軍政、訓政、憲政」中的「訓政時期」。
「自由、平等、法制」都是「與人相處」的基本道德。絕對不是「天賦」的。在只有一個人的社會裡，會有「自由、平等、法制」的訴求嗎？
「自由」的最高原則是：「不得妨害他人的自由。」
「平等」的最高要求：並不是要求「一樣」，真正的平等，是「量德量才」的行為準則；舉一個簡單的事例說罷：有人可以在「風景區」堂而皇之題字，因為他題了字，可以增加該風景區的文化、觀光效益。這叫「人能弘道」。如果趙之楚不服氣，也去塗幾隻鴉，寫個「趙某某到此一遊」，讓遊客看了，搖頭咒罵，倒盡遊興。為甚麼有人能寫，有人就不能寫呢？這公平嗎？這自由嗎？不但剝奪了趙某人的自由、平等權，甚至還說趙某人的行為是違法，或不道德的，這不是很「荒唐」嗎？
從簡單的風景區寫字一事看：有人叫「題字」，有人叫「塗鴉」。有人的題字可增加景區的文化、觀光效益，有人的塗鴉，會倒盡遊人的遊興。
為了維護景點的「經濟利益」就可以剝奪人民隨處書寫的自由，與平等的權利嗎？這權「禁令」是不是「太現實」了呢？
從法的觀點看，這是不是一件「既不公平，又不自由，也不平等」的事？
「法制」最高原則是：「己所不欲，勿施於人。」法其實是「道德」的延伸，西方人稱之為《自然法》，中國人視之為「習俗」。
推翻舊王朝，建立新政府，必須靠「武力」，就是「革命」，絕對不是靠「外力」所能成功的（譬如目前台灣的民進黨，李登輝之流，不惜出賣尊嚴，死命的討好美國、日本），就是「獨立」了成功，新建立的政府，也只是一個「兒皇帝」政權。不要不相信，日本、韓國就是活生生的實例。
這樣想，趙之楚就未免太過呆氣了，他們，民進黨人，誰不比趙之楚聰明，他們心中想的絕對不是「獨立」，只是利用人民「爭富奪貴」。
在人民未經「訓政教化期」之的「民主選舉」，其實也是一種新的「愚民」的手段。
革命就是戰爭，是靠武力的，是要流血的；所以革命階段靠「軍事」，靠槍杆子，毛澤東不是說過；「槍杆子出政權」嗎？
革命成功之後，收拾殘局，則要靠強有力的「軍事管理」，或稱之為「戒嚴時期」，政府的責任是以武力維持社會安定，並教導人民學習民主、法治。孫中山先生，為此還寫了一本《民權初步》，教導人民如何「開會」，如何「選舉」。此一時期稱之為「訓政時期」，是實施「民主憲政」的預備期，或過度期…
一般國民有幾人讀過《民權初步》？有幾人得「開會」？有幾人，包括資深立法委員，知道「處理附屬動議」的優先順序：「散、擱、停、延、付、修、無」是甚麼？怎樣運用，何時運用？趙之楚雖然不曾用過，卻是背得滾瓜爛熟。立法機關之所以打架鬧事，不是不懂，就是不遵守「處理附屬動議程序」。
由「軍政時期」進入「憲政時期」，必不可少而且為期不短的「訓政時期」。此一時期之長短，視國民對「民權道德」的認知而定。或視地方（鄉、鎮、縣、省）實施民主選舉的成績而定。
國家的重要建設，不論是「物質建設」或「精神文化建設」，譬如由「專制獨裁」的世襲政府，改為有一定任期的「民選」政府，沒有30，50年甚至100年，是不可能成功的…
✽註：民權或人權，是一種「公共道德」，而不是「私人權利」✽
只要「心平氣和」的看看世界各國，包括英、美，實施民主的過程就知道趙之楚說的是《世界民權發展史》的史實，而不是有意「阿諛誰」或「貶抑誰」的「無的放矢」之言。
不知讀者信不信？人的血液裡，或遺傳基因裡，有一種「愛作威作福」的「微粒子」，俚語稱之為「愛現」。「愛現微粒子」是中性的，可以為善，可以為惡。是決定人生「成敗」的重要關鍵。
許多反社會行為（貪贓枉法），都與這種「愛作威福」的微粒子有密切關係。習俗教導人：「財不露白」，偏偏就有人要「炫富」，習俗教導人：「謙受益」，偏偏就人喜歡「耀武揚威」。結果：敗家的敗家，入罪的入罪。能善終者，鮮矣！
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