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趙之楚《不為已甚》2014/5/9
老子說：「唯不爭，故無尤。」
古聖先賢都勸人不要爭，爭卻是避免不了的，不只人好爭，連鳥也不例外……
人不只是好爭，還格外長於「挑起別人相爭」，以坐收漁人之利。
烏克蘭的紛爭、泰國的擾嚷、以、巴的不得安寧、埃及、敘利亞、台灣的藍綠內鬥、學生佔領立法院、美國兩黨較力、圍堵、結盟、爭名（不當老二）奪利……
爭的結果是：內亂不已，經濟衰退，國勢日弱！這種傷人害己的事，就是有人樂之不疲。
唐太宗李世民說：「以人為鑑，可以明得失」：我們等著瞧泰國、烏克蘭、敘利亞……這些為私利而甘心被利用者的下場吧！
爭是不可避免的，不得已而求其次，就是「不為已甚」。
「今天你來晚了，」趙之楚移動著坐椅說：「錯失了一個良機。」
「沒有見到的，就不是機，也就沒有良或不良吧？」Dick一邊將外套往椅背上掛，一邊說。
「方才走路時，」趙之楚接著說自己想說的：「看到一個非常美的背影……」
「嗯？」Dick驚疑的嗯了一聲，瞪著眼睛看著趙之楚，一臉匪夷所思的神情，似乎是在說，這不該是你趙之楚說的話。
「你得到了甚麼啟發？或是有甚麼新的領悟？……」Dick的反應向以敏捷聞名，那種匪夷所思的神情，一閃即逝，接著有所悟的問。
「不為已甚。」趙之楚說。
「你該不會停下不走吧？」Dick說。
「提早轉了個彎……」
「好，好，好！」Dick連說了三個好。
「好在那裡？」趙之楚將咖啡杯放在嘴邊鼻下聞著，笑著說。
「這個彎轉的好，」Dick放下咖啡杯說：「就是你最愛說的，『於止，知其所止。』這個彎轉的好……」
「比鳥如何？」趙之楚明知故問的說。
「人豈可不如鳥？強多了！」
「強在何處？」趙之楚好像有些嫌讚美不到位的追問道。
「你若不轉彎，緊隨其後，讓被跟的人覺得不自在，這是不禮貌的；讓第三者看到也是不雅的……」
「若趨而過之呢？」趙之楚本打算麼做的，故而問道。
「越人而過，」Dick說：「外國人的習慣，總要說一聲早安、對不起之類的客套話，不說就有些唐突失禮。」
「……」趙之楚喝著咖啡，默默的聽著，因為Dick說的，正是自己當時所考慮的；「說一聲good morning，或excuse me又何妨？」
「與人說話不能不看著別人，否則也是失禮。」Dick說。
「看一眼又如何？」趙之楚有些被觸動的問。
「這個彎轉的好哇！」Dick又說了一句：「看了人的背影，還想看人的正面，就是不知止，不知止的結果，往往是大失所望……」
「你這是經驗談？」趙之楚打趣的說。
「美與善，都是一瞬間的事，」Dick沒理會趙之楚的揶揄，接著說：「不如讓這個美麗的背影，無害的，留在心中。還是那句話，於止，知其所止，就是我說的好、好、好……」
一句無意的閒話，經Dick這麼一說，真的觸動了趙之楚的一些聯想：
自己做過太多「不知止」的事，雖然都是生活小事，不知止的結果則是一樣的……譬如：
從前，趙之楚只聽說過有一種鳥，能像直升機一樣，不進不退，不前不後的停在空中。名叫「蜂鳥」，其實與蜜蜂還真不一樣，蜜蜂是採集花粉釀蜜；蜂鳥則是直接吸取花汁，以花汁為食……
好久好久以前，在南美洲玻利維亞的聖塔克魯斯的飯店裡見過一次，那次「驚鴻一瞥」的印象十分美好，十分深刻。心中總有未能近距離觀賞，一直引以為憾……
搬至現今的居處後，屋後是一片保留的「防洪林區」，恰好應了一句俗話：林子大了，甚麼鳥都有。只要買一袋鳥食料，撒在後院的紅磚地上，一年四季都有鳥可觀賞……
真的還有小蜂鳥（約大姆指大），趙之楚特別買了專供蜂鳥吸食的「蜜汁」，灌入飼養器，掛在窗外，人在窗內，近距離觀賞……發現飛來覓食的蜂鳥，種類有四五種之多，體型雖小，卻絲毫沒有「包容性」，它吃飽了，仍守在一旁，不容別的蜂鳥靠近。
這種缺少包容性的印象，讓趙之楚很是失望。無獨有偶，雄性紅衣主教鳥（Northern Cardinal），俗稱北美紅雀，不論是色彩、或體型，都是極美的，初見此紅雀時，真有「驚艷」的美感，因而成了趙之楚的新歡。所幸的是，美國許多公園都有，只要看到，總要駐足觀賞一會兒。不料自己家後院也有紅雀，初次發現時的那股興奮勁兒，至今難忘。因為在自家後院，便有機會近距離、長期觀賞……
結果發現，北美紅雀也與北美的政治人物一樣，具有強烈的排他性，吃飽喝足之餘，不但攻擊同類雄鳥，還攻擊玻璃窗中的自己……
這一發現，讓趙之楚大失所望，紅雀在心中的美感盡失。住進新屋之初，趙之楚對緊貼鋼籬外，防洪林中的一棵枯朽的大橡樹，頗有不悅於心的情結，一片蔥翠、茂密的雜樹林中，有這麼一棵枯樹，不只是有礙觀瞻，還擔心它會招來「白蟻」，更怕它倒下時，壓壞了鋼籬……請人砍伐要花錢，自己又沒有這能耐……沒煩惱幾天，情況變了，有一天坐在patio喝茶時，聽到樹林中傳出厚重沉悶的「登、登」聲，好奇的走近查看，發現一隻鳥正專神的啄著枯樹榦，趙之楚以往雖然沒見過「啄木鳥」，看了此情此景，想當然的，就知道牠必然就是「啄木鳥」了。說也奇怪，就在這時，趙之楚對枯樹的「不悅心結」，豁然開了。枯樹讓他看到了前所未見的啄木鳥，又讓他想起了……《詩經》中有一首題為《伐木》的詩：伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲；矧伊人矣，不求友生？神之聽之，終和且平。這又是一首以鳥比人，甚至是鼓勵人的作品。且喻有「人不如鳥」的慨嘆之意。
枯樹引來了啄木鳥，啄木鳥為後院增添了詩意，同一棵讓趙之楚不悅的枯樹，卻讓趙之楚有兩樣的心情……
人的心情、想法、喜惡的變化，或轉換，怎的轉變得如此之快？如此之大？這種變，究竟有沒有一定的法則可循？
幸好，趙之楚不信莊子的《齊物》之論，也不相信理學家張載那套「所有的人，都是我的同胞，萬物與我同類」的理論。趙之楚寧願相信，不同文化的人，有不同的想法；人是人，物是物，趙之楚是趙之楚……
趙之楚的喜怒哀樂，由己不由物，也不由人……趙之楚相信范仲淹說的：「不以物喜，不以己悲。」相信是一回事，能不能做到，則是另一回事，趙之楚的愛、惡，常因心念而轉，而變……
愛、惡生於一心，或一念……心念是短暫的；止於一念，這一念就是永恆！
《論語》中有子張請孔子解釋「崇德、辨惑」的幾句話：
孔子解釋說：「……愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。」
事實證明，趙之楚基本上，是一個「惑者」！
《易經》說「變易」是現象，「不易」是天理，「簡易」是變的過程。人的心思說變就變了……
在哲學上，善、美、真往往是同一個既念，中國古人，尤其是儒家，將這三個字，概括成一個「誠」字。《中庸》：「誠者，天之道也……不誠無物。」誠是宇宙的本體，人是宇宙的一部分，法天道而行，是人的義務，是人的責任。《中庸》：「誠之者，人之道也。」
善是現象，美也是現象。佛教說人是一個裝臭氣的皮囊。人的美、醜，在本質上都是一個裝臭氣的皮囊，都是一時的現象。
真，又是甚麼呢？真是天道、或天理，儒家稱之為「誠」。在中文裡，真與誠是同義詞，「真誠」也常連用，以加強語氣。唯有「誠」是不變的，《易經》：「天行健，君子以自強不息。」這就是道家說的：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」
趙之楚小時候，讀書識字的工具不是課本，不是書冊，而是一疊「方塊字卡」，有些像現今小孩玩的「卡牌」，一張張正方形的小紙片上，一面寫著字（人手足刀尺、山水田、狗牛羊……），另一面則畫著與字有關的圖畫，是謂「方塊字」。才放下「方塊字」，就開始背誦：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善……」
爺爺解釋說：「止於至善」就是「不為已甚」，就是「適可而止」，就是「見好就放」，就是「中庸」……爺爺以為他五歲的孫兒是天才，趙之楚也假裝自己是天才，爺爺講，趙之楚忙著點頭…爺爺以為孫兒領悟力超強，那知趙之楚之所以連連點頭，是怕爺爺不厭其詳的講了又講……
離開私塾，進了新式學堂之後，又忙著數、理、化……趙之楚小時候，基本上，是一個不愛讀書，更不求甚解，一直是一個，生平無大志，但求60分的「混派」學生……
早期背誦的那些《經書》，總像卡在胃裡的，消化不良的食物一樣，卡在記憶裡，丟不掉，消化不了，還容不得別的東西進入……
一生似乎都在追求「至善」，因為一旦找到了至善，就可以止，才可以止了。卻又不知「至善」為何物？找一個自己不認識的東西，結果就不言可喻了……
＊＊＊
昨夜，3月12日，星期一的午夜，忽然有一個領悟……
清晨4:00am，不知怎麼醒了，像作夢，又不像作夢，無緣無故的，突然想起了孟子的一句話：「仲尼，不為已甚者。」
經驗告訴趙之楚，至善似乎不是：花長好，月長圓，人長久……這是違反盛極必衰的自然法則，也是違反道的（道法自然）……更是有背中庸的，所以，孔子是不會以此為「至善」的。
好像也不是《禮記》所說的：「各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及（貴族世襲）以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度…」的「小康」社會。如果小康是至善，就不會再提出「大同」這一構圖了。
甚至也不是孔子所熱衷的：「……謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉」的「大同」世界。如果大同是至善，老子就不會提新的想法：
老子說：「雞犬之聲相聞，民老死不相往來…」的「小國寡民」景象。
比老子更高明的是《華胥氏之國》：「其國無師長，自然而已。其民無嗜慾，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害：都無所愛惜，都無所畏忌……」。
這些遠離生活現實，近似「夢幻囈語」的空想，基本是不值一評的。
以上這些，虛的太虛，玄的太玄；有些像水中月，鏡中花。月亮雖然很美，只能遠觀，一旦進入「廣寒宮」，就該品賞「碧海青天」的無邊寂寞…正如李商隱的詩：「雲母屏風燭影深，長江漸落曉星沈。嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。」
說老實話，趙之楚只知道，至善不是這，也不是那，確也不知《大學》書中所說的「至善」究竟是何物？是一個甚麼樣兒的境界？
「不為已甚」，簡單的說，就是為人做事，都不要「過火」，不要將獵物逼到死處，譬如美、歐要將烏克蘭併入歐盟，納入NATO就是將蘇俄這頭北極熊逼到死處。結果反而被熊咬去一塊肉，克里米亞（Crimea）併入蘇俄，這一件國際大事，應了中國的兩句俗話：「狗急跳牆」（熊急了也會跳牆）與「偷雞不著，蝕把米」。
「不為己甚」，就是中庸，就是適可而止，就是見好就收，就是至善！這是趙之楚的新領悟。
中國有一句常用來鼓勵人的俗話：「否極泰來」。還有一句常用來警惕人的俗話：「物盛而衰，樂極則悲」。
其實這兩句話並不俗，「否極泰來」出自《易經》；「物盛而衰，樂極則悲」則是出自《淮南子》一書。都是大有來頭的。只是被百姓用久了，用多了，就顯得有些「俗氣」了。就像流行的服裝一樣，滿街的人，都穿相同或類似的衣服（中國共產黨就曾幹過這樣的事），設計、質料再怎麼好，再怎麼有名氣的名牌，也就俗了。老子說的：「天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。」俗話有：「有心為善，雖善不賞。」就是最好的註腳。
至善，不論是事物，或是理念，應該都逃脫了「物盛而衰」、或「樂極則悲」的自然法則。人常言「否極泰來」，否也好，泰也好，都是一時的現象……
「我們真的非常幸運的……」趙之楚說。
「你想說的是……」
「非物質的，也非精神的。」趙之楚：「卻不是每一個時代的人都能親眼目睹的……」
「看見一個大國興起，」Dick說：「又看到一個大國衰退。」
俗話說：眼見他建高樓，眼見樓塌了；眼見帝國興起，眼見帝國衰亡；興、衰都不是「永存」的。幸運的是，看到己興彼衰……故曰：「幸運！」
趙之楚不理解「至善」，就錯在將「意象」當作了「實象」追求了。至善，只存在於每個人的「意象」之中，天地間，並沒有一個這樣的實境……西方人說：太陽之下，沒有完美的東西。」
「至善」的這個「至」字，常與「極」字連用，譬如：極至。至善就是極善，如果至善是不變的，是否有違「物極而反」與「中庸之道」呢？
所以至善，一定不是某種「物質現象」、也不可能是某種「社會現象」！所以古今中外的理想國、小康社會、大同世界、甚至是極樂世界…都不是永恆的，都是一時的現象。
善行來自善念，善念會有「等差」嗎？若無等差，何來「至善」呢？佛經對「善念」的解釋是：無欲念，無恚（恨、怒）念，無害念，是謂善念。佛家有「一念成佛，一念成魔」的說法。有善念，還要能「定在」那裡，否則人就會像一個悠悠球一樣，一下佛，一下魔的，忽上忽下的瞎忙活。譬如趙之楚走路時，看見了個美麗的背影，趕快轉彎，於止，知其所止，那個美麗的背影就會一直存在。趙之楚若沒有近距離的，長久觀賞蜂鳥、北美紅雀，就會一直喜歡牠們，而不會討厭牠們的缺乏包容的好鬥德行……
意象的出現，是一瞬間的事，那一瞬間，你覺得美，你就守住它，它就成了永恆。
瞬間即永恆，這句話似乎很難懂，其實是兩個相對的觀念詞：《莊子》書中有這麼一段話：「天下莫大於秋毫之末，而泰山為小，莫壽於殤子（死於嬰兒期謂之殤子），而彭祖為夭（相傳彭祖活了800年）……」大小、久暫都是相對的，可大可小，能久能暫，應該是適當的生活態度。有一位外國詩人，曾這樣寫道：「一沙見世界，一花窺天堂；手心握無限，須臾納永恆……」
陸機說：「觀古今於須臾，撫四海於一瞬。」蘇軾說：「蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。」
至善不是各家、各學派所描述那些「生活」實景，譬如：「小康」，或「大同」的畫面…只是一種心靈上的意想境界……
至善是多樣的。
至善就像孔子說的仁一樣。孔子說：「仁，遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！」仁就在我們的身邊，可說是招之即來，揮之即去的。
佛家說：「人人可以成佛。」因為佛性是內在的，人的任務就是將此內在的佛性開發出來。正是《中庸》說的：「誠之者，人之道也。」人的責任，就是將天道的誠，付諸實踐。
至善也在我們的身邊，但是它的存在，有些像閃光，常常是一閃即逝的。驚鴻一瞥，鴻鳥雖然飛走了，那種「衝天一飛」的景象，卻一直、或永遠留在觀賞者的心中。那一刻的美與善，就是「至善」，那一刻，那一剎那，那一生滅，就是佛家所說的「片刻即永恆，因為它一直留你的心中……
我們自己能知道的永恆，也就是自己「一生一滅」之間的事……
人的一生中，像這樣「驚鴻一瞥」的美、善，多之又多，只是自己沒認知而已。沒有適可而止的保護它……
這種修養功夫，佛家稱之為禪定，儒家叫作知止。知止是定的前一步……
《詩經》說：「邦畿千里，維民所止。」國家是人民安身立命的地方。
孔子說：「危邦不入，亂邦不居。」這就是「於止，知其所止。」
止是一個象形字：像鳥的腳爪。倉頡造字的靈感，就是因「察鳥獸蹄爪之跡」而來的。講止，難免就會講到鳥……《詩經》：「緡蠻黃鳥，止于丘隅。」孔子讀完此詩後感慨說：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」有幾件關為於鳥的事，一直困擾著趙之楚：因為送榮榮上學，常在天未亮時開車，每天都看見成群的鳥，棲息在電線上。這是為何？而且只有在黃昏時，才棲息在電線上？若是棲息在林間，總是選在樹的細枝梢上？
等趙之楚放下榮榮，從學校回家，天剛亮時，群鳥為何會同時鳴叫著飛出樹林？飛離電線？
趙之楚猜想，只是猜想：棲息在電線上、或樹的細枝梢上，可能是為了安全，這也是「於止，知其所止。」安全的棲息之地，是鳥類的首選。電線上、或細梢上，蛇、或其他動物爬不上來，比較安全。據說，鳥類都有「夜盲」症，黃昏後，棲息在電線上，不怕老鷹襲擊；天亮了，同林鳥齊聲鳴叫，會不會是互報平安呢？就像古人早晨見面時，互問「無恙乎？」一樣。
初期的古人，為了安全，晚上住在樹上，常被林間的「恙蟲」叮咬而患病，所以早晨見面，常問：「沒被恙蟲咬吧？」（無羔乎？）
中國古代，夏以前的朝代，就有許多以鳥為「圖騰」的部落，譬如：少昊部落就有鳳鳥氏、玄鳥氏、青鳥氏、丹鳥氏……《詩經》中有：「天命玄鳥，降而生商」的詩句，商朝人乾脆說自己是「鳥的後代」……
遠古時期，沒有電線，鳥棲息在電線上，不可能是來自「遺傳」的本能，極可能是「與時俱進」學習而後能的。這正是「於止，知其所止」的智慧之舉。
中國人是善於法自然的，尤其是善於向鳥學習，《詩經》一書中，有關鳥的詩篇特多：第一篇「關關雎鳩，在河之洲……」，雎鳩是水鳥。
「伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶，出自幽谷，遷于喬木……」說的還是鳥。
「綿蠻黃鳥，止於丘阿。」於止知其所止，是孔子觀鳥的心得，或感慨。凡事都有例外，北美紅雀，也許與產地有關，雄鳥特別好鬥，除了鬥別人之外，誰若強到與牠類似（搶了牠的第一地位），誰就是牠的假想之敵。這也罷了，孟子說過：「無內憂外患者，國恆亡。」設定一個假想敵，免得國民鬆懈，激勵軍人士氣，也是正常而必要的。北美紅雀的內憂是牠自己，因為牠常以自己的影子（心中之賊）為敵。趙之楚家後院的玻璃窗，被北美紅雀啄得斑斑點點不說，吵的讓人不得安寧，再美的外型，也不得不令人生厭…鳥也好，人也好，國家也好，若是弄到「眾惡之」，就得自我反省了……
＊＊＊
儒家修身的五大步驟（定、靜、安、慮、得），以定為起步，而定的前提，就是「知止」：《大學》說：「知止而后能定，定而后能靜……」
形像一點的說，定就像攝影一樣，快門一按，景、像就留下了，就永遠不會變了。我們能不能將自己覺得美的印象、覺得善的念頭，一直留在自己的心中，就像趙之楚看見一個美麗的背影，及時轉彎而行……
知止的重點，還不在止字上，而在知字上。要知道何時止？止於何處？簡要的說，就是說，止於所當止！
這種功夫，說起來也不是很難，只要能做到「見好就收」（知止）就大功告成了。譬如：驚鴻一瞥，看見蜂鳥、紅雀，就該止了，買飼養器，近距離觀賞，都是不知止的行為，結果就破壞了原有的，美的景像…本來喜歡的，變為不喜歡了，甚至厭惡了……
再好看的事物，看一季、一年，也就膩了。鳥食料放在車庫裡，蜂鳥的蜜汁放在冰箱裡，一年多了，不再添補了。自我解嘲的說，讓牠們回歸自然…將心愛的物件，弄得不再可愛，或者說是，不再那麼可愛了，誰之過？自己！自己不知止，不知見好就收……
「明天是個好天氣，」朱迪說：「可以整理一下後院……」
「妳又想做甚麼？」趙之楚問。
「迷迭香（rosemary）要修剪一下……」
古人說十年樹木，02年裁的一棵8吋的小樹苗，如今已經是「綠樹成蔭」了。是該修剪了。
「金銀花（Honeysuckle）……」朱迪說。
「是該修一修了……」趙之楚同意的說。
「不是修，是要整個剪掉。」朱迪說。
十二年前住進新屋，那時趙之楚患有輕微的「氣喘」，稍一勞動，就氣喘噓噓，還是邊做邊休息，一鋤一磚的將後院區隔成花圃、菜圃、通道、用紅磚舖設了一方122呎平台，作休息、喝茶、烤肉、曬太陽之用……後院有一面向陽的牆壁，釘了整面牆的花架，心想，滿牆的金銀花，不論坐在後院，或是坐在patio裡，都能聞到撲鼻的花香……
不出三年，金銀花已爬滿一牆，滿園花香，坐在patio裡，不只可以聞到花香，還能靜觀蜂鳥採蜜、野鳥忙著在花叢中築巢、哺育後代的美景……
乍聽「整個剪掉」四字，趙之楚心中猛然一驚……
倒也不是捨不得，只是覺得人的心意變化怎的會如此之大，如此之快……原來覺得美的，覺得「稱心如意」的事，才十一二年功夫，怎的就不一樣呢？
如果有一天，我們真的進入小康社會、大同世界、老子的小國寡民、黃帝的華胥氏之國，時日一久，會不會產生同樣的不滿，或至厭惡呢？
趙之楚常問自己，景美如畫的黃山、九寨溝……等地的居民，為甚麼要紛紛外移呢？
善、美都不是「永恆」的，只是「瞬間」的……
人是不斷成長的，成長就是變，一個時時在變的人，追求一個「不變」的，不論是事物，或理念，只有一個結果，就是莊子說的：「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣！」。
難道，追求至善也會是一件「沒完沒了」的事？
是！趙之楚是這樣認為的！昨日之善，未必是今日之善……
孔子說：「君子易事而難說（悅）也，說（悅）之不以道，不說（悅）也，及其使人也，器之；小人難事而易說也，說之雖不以道，說也，及其使人也，求備焉。」
器之，就是量才而用；備焉，就是求其完美。
孟子說：「有不虞之譽，有求全之毀。」
俗話說：「陽光下，沒有完美的東西。」
你相信嗎？在哲學概念上，永恆與須臾是同義詞。指的是一個相對的「時間段」，在沒有年、月、日、時、分、秒等計時單位之前，中國人常用「一頓飯、一盅茶」的功夫，或是「一轉眼」功夫來形容一段時間……
佛教喜歡用：彈指、瞬間、剎那、一念、生滅……等詞形容短暫的時刻。
有人說：瞬間是時間的開始，永恒是時間的終結。這樣的話，作為談天的材料是可以的，當它是學問，就不如當它是「八卦」的好……
這些哲學語言，對我們沒有修行的人來說，太含混，太遙遠，也太沒有意義。趙之楚還是喜歡自己的，一年365天，一天24小時……
此刻的美，就是永遠的美，迷迭香被修剪了，那枝稍的小藍花之美，仍在趙之楚的心中，存於趙之楚的記憶檔裡，將與趙之楚共須臾，共永恆……金銀花已被剷除了，只要趙之楚坐在patio裡，仍能嗅到它發的香味，仍能看到飛舞在花間的蝴蝶，跳躍枝葉間的小鳥……現在更好，不受「花開花謝」的影響，它的存在，變成了「永恆」，與趙之楚的生命共長久永恆……
＊＊＊
於止，知其所止，就是俗話說的：「適可而止。」
《論語》：子貢問孔子：「師（子張）與商（子夏）也孰賢？」
孔子說：「師也過，商也不及。」
子貢又問：「是師比較強嗎？」
孔子說：「過猶不及。」（太過與不及，都是不好的）
這正是「中庸之道」。
道德也能「中庸」嗎？在儒家人看來，道德也要「止於中庸」。不只是中庸，而且是「相對」的：
對朋友：「忠告而善導之，不能則止，勿自辱焉。」並不主張「兩肋插刀」。
孟子回答齊宣王說：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。」
倫常關係也是「相對」的：
父慈子孝、兄友弟恭……
至善也是相對的，同時也是主觀的。凡是主觀的概念，都是沒有「定論」的。止於所當止，就是因時、因地、因人而異。
看見一個美好的背影，就別想看背影的正面。
看見枝頭上的鳥很美，就別想將牠關進籠子。
驚鴻一瞥，就此而止，就是止於「至善」，就是「不為已甚」！
中國傳統文化，修身、齊家、治國、平天下，是一以貫之的。凡事都要遵守「不為已甚」，對待朋友、敵人都是如此，辦理外交尤應如此，否則必然是「眾叛親離」以終！此乃大國之所以衰敗的鐵則、至理！
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