|
|
|
|
|
|
趙之楚《中國政治學（一）》2017/2/3
要想進入「世界大同」，就得先放棄「人民、領土、主權」是國家構成「三要素」的想法！
趙之楚不是鼓吹「世界主義」，趙之楚是一個不認同任何「主義」的人，「世界大同」是包容的、是求同存界的、是和而不同的，絕對不是以任何一個國家為「宗主」的「世界主義」！
中國《經典》中沒有《政治學》這一門類。直到孫中山先生才給「政治」二字作出定義：「政是眾人之事，治是管理。管理眾人之事，就是政治。」
中國《經典》雖有《經、史、子、集》的分類，卻沒有一本以《哲學》命名的書。中國人做學問，也像作人處世一樣，是將「誠、正、修、齊、治、平」放在一起學習、實踐…
西方的《政治學》者認為「人民、土地、武力」是國家不可缺少的「三要素」；並認為「三要素」是同等重要的，甚至「土地」（領土：武力能控制或合法佔領的土地）重於一切。因而才產生了帝國主義、殖民主義；
也有認為「武力」最重要的，因而產生了獨裁、軍閥、軍國主義。
中國儒家學者認為：
《大學》：「有德此有人，有人此有土。」人的集合是因德而起的。
《孟子》：「民為貴（人民）、社稷次之（土地）、君為輕（武力）」孰輕孰重次第分明，土地只是「養人」之物。
孟子引周文王的話說：「君子不以其所養人者害人。」
中國有記錄的3,000年多歷史中，只有為求和平而割讓土地給侵略者，不曾打過以侵略領土為目的的戰爭…
《大學》：「遠人不服則修文德以來之，既來之則安之。」因而產生了「和而不同」的與人和平相處之道。
老友們星期一至五，在Parks Mall作走路運動一小時，然後坐在Food Court固定的座位，聊一小時天，自嘲的稱之為「化療」（話聊）。化療是治無葯可治的癌症之類病症的，「話聊」是預防「老人痴呆」的；
為了嚴守「閒談莫論人非」的古訓，除了談國家事、天下事之外，常談些「外星人」、美國的「51區」之類的怪說奇談，倒也真的是「聊到天上」了，也真的是聊到了「語不驚人死不休」的程度。
更奇的是有人為了「自圓其說」，竟說「外星人已經地球人化了。」已經無法從外形分辨，譬如某人聰明到了不可想像的地步，已往稱這樣的人為「天才」，現今就說他是「外星人」，譬如愛因斯坦（Albert Einstein）。
照這樣說，外星人登陸地球的時間，絕對不是近幾十年的事，也不是近幾百年的事，而是3,000多年前，早已有之的事；
外星人登陸的地方，不只是美國的51區，地球別的任何地方想必也有，譬如中國北方的「齊魯」大地；
最近登陸地球的外星人是誰？趙之楚不能確知，可能是愛因斯坦（Albert Einstein），也可能是霍金（Stephen Hawking）。因為他們是近代公認「絕頂聰明」的人；2,500多年前登陸中國的外星人，趙之楚很熟悉，且知之甚深，他們就是「老子（Lao─tze）、孔子（Confucius）」，因為他的聰明是幾千年來「未之有也」的，是「空前又絕後」的…
那時的外星人比較善良，不是來地球製造「原子彈」謀害地球人的，而是來教導、改造、提升地球人的「道心」（天理良心）…
人有說，中國的學術沒有精確的分類，是不科學的，是造成中國學術落後的根本原因。這話有些道理，卻也未必就是正確的。譬如世界領先的「四大發明」（指南針、印刷術、造紙、火葯）等技術，雖然都不是儒家人的傑作，但也是中國人的智慧。此外，中國的「木造宮殿建築」（佛宮寺釋迦塔，俗稱應縣木塔）、造船、造橋技術，至今仍是獨步世界的…技術性的學門是應精確分類，才能專心精研，才容易精益求精的進步。社會科學、人文科學，就不宜，也不能嚴格分類：譬如政治、經濟、外交、軍事之間的關係是交互運用，交互影響的，應如何區分？譬如美國海、空軍到中國國界周邊耀武揚威，是軍事？還是政治？或是外交？外交上籠絡盟友，表面看是外交，實質上難道不是為了「搶地盤？謀經濟利益」？
譬如《孫子兵法》應該分屬何家？何派？實質上，是一本哲學書，屬於《道家》的哲學書。
分類不是不好，分的過細過精，就容易產生「只見樹木，不見森林」的現象，這是身為領袖的一大缺陷。一般而言，領袖應以「通才」而「有德」者為上選。
中國沒有《政治學》，並不表示中國人不懂「治國、平天下」的道理，也不缺少治國平天下的手段，否則中國不可能屹立世界三千餘年，成為世界唯一歷久不墜的古國…（改朝換代，坐龍椅的人換了，國土、人民、典章、制度、生活習俗、文化…仍是一脈相承的。改朝換代，其實就是「中國式的選舉」、或「中國式民主」。）。
西方《政治學》（Political Science 或Politics）認定「土地、人民、主權」是構成國家的三大要表。
中國的先賢們也有類似的說法：認為「社會、國家」的組成是靠「德」，而不是靠「幻想出來」的《契約論》也有說成《民約論》（On The Social Contract）的。
關於國家的起源，西方人有主張「武力說」的，也有主張「自然演化說」的。
《大學》：「有德此（斯）有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。」這就將政治、經濟融為一體了，今天各國政府努力要做，費盡心思想做的，說穿了就是「經濟」，就是為民謀求富足，無憂無慮的生活…其餘的政治、軍事、外交都是圍繞著「經濟活動」的衍生產品，殖民主義是，帝國主義，獨霸世界，領導世界，喊的口號都是「國家利益」，其實也是經濟。
儒家人並不是漠視「利」：孔子雖然「罕言利」，卻說：「學也，祿在其中矣。」孔子說的「祿」，不是「千里為官只為財」的祿，而是「謀道不謀食，憂道不憂貧」足以糊口的微薄「俸祿」，也是「利」的一種。卻特別警告，不可過分重視利。孔子說：「放於利而行，多怨！」
甚麼是「放於利而行」，就是將自己的利益放在第一位（譬如美國政商人物，尤其是川普的主張），枉顧信義。孟子主張「先義後利，寓利於義」…
社會、團體領袖的產生，通常都是群眾圍繞著「有德者」，自然形成的。《大學》說：「財散人聚。」這就是「寓利於義」的行為效果。
或圍繞著能帶給人們好處的「有能者」，自然形成的，那裡有甚麼契約？甚至連「桃園結義」之類的形式都沒有。純粹是「有奶便是娘」的「依附心理」行為。
《孟子》書中不只認定「人民、領土、主權」是國家的要素，而且還有「主從次序」之分。就是有名的：「民為貴（人民），社稷（領土）次之，君（主權）為輕。」
這是2,000三、四百年前，中國的先賢對國家、政府的認知。與「啟蒙運動」時代提出的《社會契約論》的主張，兩相比較，那一種更合理？那一個更契合時代？或者說，那一種說法更精準些？
孫中山先生早就看出西方所崇拜的「三權分立」的缺失，因而創製了《五權憲法》…
就現實而言，中國目前的「政治體制，政府結構」，都與西方不同，卻成了西方有識之士所艷羨的「中國模式」。正是本文要談的《中國政治學》。
一向驕傲自以為是的西方有識之士，為甚甚麼會認同中國當前的政府組織架構，且稱之「中國模式」呢？因為與他們的架構不同！因為有效率，能為人民創造財富，能讓人民安定生活。
中國模式就是儒家模式，正是趙之楚在《21世紀的當家思想（論語）》一書的主張。
中國共產黨對內「零容忍」的反貪，治國為民，「為人民服務」；對外提出的「求同存異、共同開發、和平崛起、不干涉他國內政」（和而不同），這些理念正是儒家「民貴、社稷次之、君為輕」正統思想的延續。
中國文化中的「領袖」是「德重於才」的！就是「仁者宜居高位」，居其所而眾星拱之的「無為而治」，或「垂拱而治」。而不是搖晃著「招魂幡」，「說無恥大話」，善於「巧言令色」蠱惑人民的，「鮮矣仁」的政治騙子。
|
|
|
|
|
|
|
|
|
