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趙之楚《空與容》2014/3/21
＊有人說：「生活是一本書，房屋是展示生活的舞台。」＊
─參加徐化森、曹蓉夫婦邀宴有感。
「你認為人可不可能完全沒有偏見？或沒有盲點？」有一天，在Mall喝咖啡時，Dick突然提出這樣一個話題。
趙之楚知道，他這一問是有原因的，因為近些日子，我們常談論台灣的藍、綠人物，也談了不少國際政治人物，譬如安倍晉三、美國政要的諸多言論……
「如果不是他們有盲點，就是我們有盲點！」趙之楚說。
「可能只有哲學家，或是宗教家，沒有偏見、或盲點。」Dick說：「我說的是佛教高僧、或有道禪師們。」
「……」趙之楚不以為然的搖了搖頭說：「如果要有這樣的人，那就是孔子，亞聖孟子不與焉！」
「孔子不是哲學家嗎？」Dick說。
「孔子是聖人，是『聖之時者也』的聖人，不是哲學家，哲學思想是有時代意義的，時過景遷，就不當道了！譬如尼采，譬如康德……」趙之楚說。
「哲學家、思想家、宗教家、專家……」Dick沒有回話，趙之楚接著說：「所有的，凡有一技之長的甚麼家，都有『唯我最好』的偏見，與看不見別家、別派的優點的盲點。」
「……」Dick頷首，沒有說話，不知是同意？抑是不想爭論？
＊＊＊
道家言無，佛家說空，聖經（馬太福音）說：虛心的人有福了…趙之楚原不懂無，不解空，對虛心的了瞭解也是半知半解……
最重要的是，趙之楚不想將自己捲入這些永遠沒有結論的空談中，覺得空、無、虛這些想法，離自己的生活太遠，太遠了。
像台北觀音山頂上的人，看淡水海邊游泳的人相互觀望一樣。在海中游泳的人（譬如趙之楚），看觀音山上的人，只是「高山仰止……雖不能至，心嚮往之」的景仰而已。在觀音山上的人，看海水中載浮載沉的游泳者，似有「人溺己溺」的責任在身……二者之間的距離、想法，相差太大，也相去太遠了……
儒家經典《尚書》有「有容乃大」這句話，後來就成了中國人耳熟能詳的「待人接物」的最高指導原則。
容，在多數情況之下，是不得已而為之的事。絕大多數人，都是能不容就不容，權貴者，尤其是如此。因而有容忍是弱者的表現，剛性哲學的信奉者，就認為容忍是製造罪惡的源泉。中國也有姑息養奸的說法。
空、無、虛，似乎已經成了舉世「為人處世」的「普世價值」觀，至少人人都是這麼說的，也是這麼教導人的。
有人說，凡是被一再強調的事，往往就是極其缺少的。中外古今的哲學家、宗教家、先聖先賢，之所以一再強調「空、無、虛」，極可能就是：人人都缺少這樣的「意識」，以及因此意識所引導出的行為。
空、無、虛三個字是同義詞嗎？究竟有沒有差別呢？
佛家有色即空，空即色的說法。空等不等於色，很難說。但空與色一樣，都是一種存在！
老子講無，《道德經》中的無，不是沒有，不等於0。無是有之母，有是因無而生。無只是一種視覺現象，在感知世界裡，無與有一樣，也是一種存在。
《道德經》說：三十輻（支撐輪圈的條木）共一轂（輪），當其無，有車之用。埏埴（泥製陶器）以為器，當其無，有器之用。鑿戶以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
房屋沒門，進不去；沒有窗，不通氣，也不能住人。人住的不是牆壁，而四壁之間的空……
用就是一種「感知現象」。
0的價值並不在0的本身，而在它所處的位（在數系中的位置），所以0也不是沒有，也不是無，而是用，能使有（數字）變得有用，有價值。
老子說的無，究竟是甚麼呢？或許就是現代科學稱之為暗能量的東西，宇宙的有（可見物質），是因它而生，俗話說的無中生有，信非虛言。這樣說來，老子的「有無關係」，也有些像佛家的「色空關係」……
虛，就沒有那麼玄，它兼有空與無的意思。既可以是空虛，又可以是虛無。當然，虛無、空虛，也都不等於沒有或0。
從藝術的觀點，更容易了解空、無、虛的內涵：中國傳統國畫的留白，是一種極高的境界，「藝術的美感」僅存在於觀看者的主觀意識中，並不是客觀的存在，這種因留白而產生的想像之美，就是空，或無的感知妙用。
＊＊＊
「2月14日星期二，」楊船長在電話裡，語帶興奮的說：「徐化森家提前請『喝春酒』……」
正唸叨著：「又有一陣子沒在一起『吃喝』了。」
野鶴老人們，並非想像中的「閒雲野鶴」，說起來還都是「家務纏身」的大忙人。一個人「忙裡偷閒」容易，一伙人同時忙裡偷閒，就不容易了！這正是他們「聚少離多」原因。
「他急甚麼？不是才立春嗎？」趙之楚得了便宜還賣乖的說：「難不成，有誰跟他搶不成？」
「他們要回台灣渡假一個月……」
「這到是個好理由。」趙之楚說。
從接到通知的那一刻起，Arlington的野鶴們，就忙著打電話約車、組隊，準備赴會。從Arlington到Dallas有40哩之遙，順暢時，開車約40分鐘，Toll cost去來約$7.00，組隊併車而行，對別人說是為了「環保」（少車輛少排放），心裡想的是「省錢」。減少支出，也等於增加收入。結果與The more you buy，the more you save的思路，是大不相同的。
不能賺錢的老人，又不能省錢，那就是孟子說的：既不能令，又不受命的絕物。
有一次，記不得是那一天，在Mall喝咖啡聊天時，談到服兵役，駐防台北時的假日活動，看完免費電影後，上清真館，吃30個蒸餃，喝一碗羊雜湯…讚不絕口的，不是食物有多美味，而是餃子汁滴進醬油碟中，立刻就凍成了塊狀油花……
牛油，現代人聞之色變的，幾乎是視之為毒葯的有害食物。
那時的人，不是沒有營養觀念，只是所注重的，與現今有些不同，甚至是相反。那時的人，認為熱量（calorie）就是營養（nutrition）的總稱。說也奇怪，那時，過胖的人還真不多，甚至認為胖是福。不像現今以乾癟癟為時尚，說人胖成了歧視、中傷的話語。談著談著，不禁有些唏噓……
「我們真的是何其有幸啊，」楊船長說：「從缺油（他是說少油水），走到今天的崇尚少油（他是說以少油脂為善）的時代……」
「我們真的成了『跨越時代』的幸運者，」趙之楚附和著說：「尤其幸運的是，沒有患上營養不良症，也沒有惹上營養過剩的諸般病症，譬如肥胖、三高。」
「還記得不？清真館的門前，都掛著一塊牌子……」Dick楊說。
「……」趙之楚不解其問的望著發話人。
「本館清真，外菜莫入。」趙之楚突然記起的說：「當時看了，還真不知道甚麼是『外菜』？」
「那時的人，都是為吃飯、穿衣而忙碌，」Dick說：「很少談論宗教，也不懂各宗教的門規……」
清真館的門前，有這樣的把關牌子，這就像許多政府機關門前張貼的「未經允許，不得入內」的告示是一樣。其實平民百姓，家家戶戶的門前也有把門的「門神」……
「你不是常說嗎？」Dick說：「每個人的『心靈之門』，也有一位把關人……」
「這個把關人，很重要。」趙之楚說：「心靈之門前，有一個廉字把關的人，就不會貪污，有一個義字把關的人，就不會出賣朋友，不會移情別戀……」
「如果是一個甚麼政治主義、宗教信仰、哲學思想把關呢？」Dick問。
「那就是『門戶之見』。」趙之楚說：「越是學術地位高的，越是專精的學術大師，門禁越森嚴，越是『非本門本派』，幸勿進入……」
宗教聖地、革命聖地、學派聖地都是不容外人隨意闖入的。一旦誤入，就會惹上「思想有問題」的「牢獄之災」，或是造成現今的「宗教衝突」……
外人說他們是「偏見」，他們自己說是擇善固執、守死善道、信仰堅貞。
「世上究竟有沒有『沒有偏見』的人？」Dick感概的說。
「未被污染的，無知無識的百姓……」趙之楚說：「所以老子主『無知』，認為知識是害人的東西。《道德經》說：民之難治，以其多知。」
「禪師呢？四大皆空的有道高僧呢？」Dick說。
「哲學家是最固執的一群，」趙之楚說：「有道高僧的『空心』中，更是容不得一粒沙的……」
「我只聽說情人的眼裡，容不得一粒沙……」
「其實的心裡容不下。」趙之楚。
「說的是，說的是。」Dick說：「其實就是心中先有了想法，先進入心中的想法，就成了心的主宰。」
「所以，宗教、政黨、學派……在灌輸新概念給你之前，都要你『虛心』，並清除你心中『先入為主』種種想法……」
＊＊＊
從前，沒有郵政、電話的時代，探親訪友，基本上沒有「事先約定」的可能，能否如願的見到面，大都是by chance的，所以常有「乘興而來，敗興而歸」的事。當年因為預約不便，也就沒預約（make an appointment）的習慣。沒有習慣也是一種習慣（照自己的心意而行為）。
鶴友徐化森就是一位照自己心意而行的性情中人……
常常千里迢迢的，從Dallas帶著自製的美味泡菜，來到Arlington探訪趙之楚，一年之中，就曾兩度不遇，但絲毫沒有敗興而歸的遺憾，反而說是趙之楚沒有口福。你責怪他不懂現代禮貌，他說想要你surprise一下，也是現代禮貌。徐兄的行為，不得不讓人想到古典小說中，獨立特行的古道人物？
徐兄訪友，有些像東晉王子猷，大雪之夜駕舟前往陰山拜訪好友戴逵一樣，划了一夜船，天亮才到戴家門前，連門也不敲一下，就折身返回。問他為甚麼要這樣，他說：「乘興而來，興盡而返。」能否見到面，並不重要。說實在的，雖然沒見到面，有沒有吃到可口的泡菜，趙之楚還是心懷感激的。
時至今日，雖然來到凡事都要appointment的美國，徐兄仍保有「隨興所之」，by chance的瀟灑行徑，非性情中人，莫為也……
行為是受「思想」支配的。孫中山先生說：「主義是一種思想，一種信仰，一種力量。」當思想變成行為的時候，就是無堅不摧的力量……
如果某一思想變成了某一人的心靈之門的守門人，其他的想法就休想入內了。別人說他頑固，他心裡知道自己是擇善固執。
想改革，要改變一個人，就得先將他的心靈之門的守門人給撤換掉。這就是革心。中山先生說：「革命必先革心」，共產黨要改革，要開放，最難破除的，就是心中原有的那些先入為主的歪道理（共產主義、階級鬥爭、無產階級專政、既得利益……）。有些人，甚至明知道自己所信以為是的道理，是不通的，卻不願意改，理由是不能有始無終，不能背叛自己……
好戰的帝國主義者是如此，日本的安倍晉三，及其同路人也是如此。除了他們「自以為是」的道理之外（心靈的把門者），其餘的「外菜」，一概禁止入內……固執、頑固，就是這樣形成的。
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與人談天，也常有「話不投機」的時刻。就是因為彼此的「心靈之門」上，有一把「互不認同」的鐵鎖（先入為主的，不同的概念、想法……）。
所有的革命家、宗教家，都要人洗面革心。洗面革心就是要你將，看守心靈之門鐵鎖撤除，要你將心中原有的種種想法清除掉……達到「空、無、虛」的境地，新的革命思想、新的宗教教條才能乘虛而入。
老子主張無，卻又保有三寶，事實上也不是真無。《道德經》：「我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」他的煩惱，正是來自多知……
佛家主張空，又說「空即色，色即空。」可見這個空，並非真空。如果一個人真的修到了心中無物（明心見性，認識了自己的本來面目），那也是不能容物的。空而能容是矛盾的……
有兩個這樣的故事：
有一位外國傳教士來到中國學禪，住進空無一物的「禪舍」，學禪之前，老禪師先教他學中國話。老禪師先教他兩句常用的「應對」語言：「你來了，請坐，請坐。你走了，不送，不送。」傳教士學習十分認真，睡覺時在夢中也常說這兩句話。
有一天夜裡，小偷進了禪舍，正好聽洋學生說夢話：「你來了，請坐，請坐。」
小偷嚇的不敢動，等了好久，沒有任何動靜，猜想，方才說的可能是夢話。
小偷心想，還是快走吧，正要出門時……
「你走了，不送，不送。」
這一下，可真把小偷給弄糊塗了……
還有一個與空有關的故事：
一位有道禪師，在一間一無所有的禪室裡打坐，夜間一位小偷摸進漆黑的禪室，東摸摸，西摸摸，始終摸不到一樣東西……
禪師忍不住的說：「大白天我都找不到一樣東西，我不信，你能在晚上找到甚麼？」
你進到禪師的「空屋」中，必然是一無所得的！他不會將你抓起來送警，也不會讓你久留。
任何思想（主義、教義……）進入一位「空者」的心靈，他都會說：「請坐，請坐。」你要走，他就說：「不送，不送。」
一位修道有成的空者，他的心，就像一間空無一物的禪舍，你進去，沒有阻攔，你走出來，也帶不出任何一樣東西，只能在他的心靈的空屋中逛一圈，而不容你長駐，因為空者的心靈之屋，客人（主義、教義、主張……）來了，他不會拒之門外，客人（主義、教義、主張……）要走了，也不會相留……
空是不能「容」物的。空比滿還要「滿」。
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孔子不講空，孔子在《論語》中曾說過：「回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億（憶）則屢中。」這個空是指有形的物質匱乏，與修養上的空是兩碼子事。孔子也不講無，只說「有容乃大」。因為孔子的信仰是：「毋意、毋必、毋固、毋我。」任何意見、主張、理論…，他都能聽進去，並能擇其善者而從之，其不善者而改之。這樣的胸懷才是有容與能容的。
孔子之所能成為聖人，其理在此！他能成為聖之時者也的道理也在此！
孟子因聖人的行為，將聖人分為不同的類型，他說：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也」。聖之時者也，就是能因應時代變遷，與時俱進的聖人，俗稱萬世師表。
每一個心靈之門的門前，都有個或數個看守門戶的鐵將軍，非同道者，一概拒之門外。所以稱之為門戶之……
這樣的門戶之見，宗教、政治、科學、哲學……可說是無處無之……
講無、論空、說虛，都不是目的，目的是要人能容。就是要人空出心靈，來接受他們的主張、教義、想法……
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野鶴們約車、組隊的時候，都說要早一點去，一則是避過交通的尖峰時刻，二則可以打兩圈麻將。結果，唱議人不但沒有早到，反而遲到了，尖峰時刻是避過了，麻將卻沒打成。
上一次Dallas不容易，順便到幾家東方超市「採購」Arlington買不到食品……
趙之楚是第二次來徐家喝酒，前一次，因為到的晚，參觀「新居」的活動沒趕上，一進門就坐上桌，端起了酒杯……
朱迪是第一次到徐家，免不了要參觀一下房子，趙之楚也跟在後面補課……
這一課補的好，幾乎是一次震憾教育：
牆上沒有字畫，桌上沒有花，屋角沒有盆景……給人的印象是沒有「牽扯」的「自由」，是沒有壓力的舒適……趙之楚忽然想到國畫的留白，難道，這就是空之美的藝術境界？
趙之楚的震憾，不是虛言，更不是誇張，而是他前所末有的生活經驗。一般而言，中國人的家裡，牆上總少不了幾幅字、畫，檯案上總會有幾盆花卉，屋角總會有幾棵長青植物，前、後院總少不了種幾棵具有象徵意義的樹木、竹林……
徐家室內、室外，給人的印象是寬敞、明亮、整潔，讓人的思想得以解放，心靈得以自由……
給人的直接感受是，這一家人，是不受傳統局束，不被時潮左右，不被世風影響的，是一個有堅強自我的人家……
人常言：有容乃大。字書說，容是一種受物之器。就是俗話說的容器。一個容器能裝多少東西，有兩個先決條件：一是與容器的大小有關，大容器裝的多，小容器裝的少；二是容器中是否已經裝了別的東西，如果裝了，所剩的空間大的，裝的多，所剩的空間小的，裝的少。這原是簡單不過的道理，昨天，1月14日，星期二，在徐氏夫婦家，這個簡單的道理被「顛覆」了……空屋裡，卻沒有一件世俗的東西。不是沒有空間，而是被空佔滿了。
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《說文解字》：空，從穴，工聲。穴，即洞穴，字書說是：土室。可以住人，可以儲物。引伸其義，乃有「容納」之義。
空與容，在字典中，都是屬於穴部。字典對穴字解釋是：穴，土室也。
中國文化向來以「勤儉簡樸」為上：
《論語》中有這樣一段孔門「師生對話」：
孔子弟子仲弓（冉雍）請老師評價子桑伯子（當時的一位隱士）。
孔子說：「還可以，為人甚簡。」
仲弓說：「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎。居簡而行簡，無乃大簡乎。」
孔子說：「你說的對呀！」
這段話有兩個關鍵字，一是「居」，另一是「行」。居是「家居私人生活」，「行」是指與人應對、處事等行為。居家之簡，是節省；與人應對、處事之簡，是直接了當，是真誠。因而孔子肯定的說還可以。
據說：子桑伯子平日在家，為了節儉，常不穿衣服。不穿衣服的行為，省則省矣，卻有失禮敬。因而引起了仲弓的疑問。
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野鶴以外的，別人的家，趙之楚不知，眾野鶴的家，趙之楚都去過。七十歲以上的，中國老人，習俗都有些近似：都喜歡在家裡掛些字、畫，放置些花卉盆景，以表達自己的喜好、品味……
生活是一本書，一本不會說謊的書…房屋是生活行為的展示舞台：
中國人，喜歡借物明志，因此家裡總會掛些足以代表自己心性的字或畫，表示自己的愛好，譬如周敦頤愛蓮，陶淵明愛菊；或以盆景花卉表示自己的志節，譬如以蘭花代表君子之德；以松柏，表示堅貞。孔子就說過：「歲寒，然後知松柏之後雕也。」梅樹冬天開花、竹子嚴冬不枯，都是含有不同於流俗的自我期許之意……
走進一個中國人的家庭，牆上看不到主人喜歡的字畫，桌几上看不到主人鍾愛的花卉，屋角看不到主人明心見性的盆景，前、後院看不到主人自我期許的樹木……
繞屋一周之後，趙之楚像看了一本《無字天書》似的茫然……
一股不同於流俗的特立獨行之氣，直撲趙之楚的胸臆；讓趙之楚覺得得意的是，去年，曾寫過《性情中人》一文，說的就是徐氏夫婦，看來，自己還有幾分眼力，並沒有看走眼……
趙之楚所了解的，是屋主人所要展示的，生活內涵嗎？空也與色一樣，有展示之用嗎？如果是，那麼，空即色就有些道理了！
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