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趙之楚《讚美與指責》2014/1/17
＊讚美人不簡單，自己要夠好！罵人也難，同樣的，自己也要夠好！
讚美自己曾經罵過的人，若不是有道德勇氣，就是別有目的。＊
南非故總統曼德拉(Nelson Mandela)說：「壓迫者和被壓迫者一樣需要獲得解放。奪走別人自由的人是仇恨的囚徒，他被偏見和短視的鐵柵囚禁著。」
又說：「當我走出囚室邁向通往自由的監獄大門時，我已經清楚，自己若不能把痛苦與怨恨留在身後，那麼其實我仍在獄中。」
從身分、地位、學術等方面來說，趙之楚是沒有資格，對天下大事說三道四的…
人常言：「家事，國事，天下事；事事一理。」孟子說：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」身就是每一個人，包含趙之楚。《大學》說：「修身、齊家、治國、平天下…自天子以至庶人，一以修身為本。」
就此而言，趙之楚似乎又說三道四的憑藉…
修身又是從誠意、正心開始，這是沒有階級、種族、學位…等差別的…地位高的、學問大的，不一定能誠意待人、更不一定能正心處事。所以孟子說：「說大人則藐之。」
追逐名利的人多，懂得名可名，非常名的人就少了！可見皇帝、總統，都是非常名！
本文主旨不是評論曼德拉的功過，而是談談讚美與指責曼德拉的各種聲音…
成敗與功過並不是等稱的。俗話說：「不以成敗論英雄。」中國的兩位聖人(孔子、孟子)，都是因為四處碰壁的失敗，才成就了他們千秋萬世的立德之名。
立德可以成名，實踐道德也可以成名。譬如：文天祥就是實踐了孔子立下的「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁」這項道德，才留下了他的千載英名。文天祥的妻子歐陽氏收屍時，在其衣帶中發現他留下的《絕筆自贊》：「孔曰成仁，孟曰取義；惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧！」
曼德拉並不是立德者，而是平等理念的實踐者。
1964年曼德拉被判終身監禁時，他說：「我已經把我的一生奉獻給了非洲人民的鬥爭，我為反對白人種族統治進行鬥爭，我也為反對黑人專制而鬥爭。我懷有一個建立民主和自由社會的美好理想，在這樣的社會裡，所有人都和睦相處，有著平等的機會。我希望為這一理想而活著，並去實現它。但如果需要的話，我也準備為它獻出生命。」
古人說人生三不朽：泰上立德，其次立功，其次立言。而貴與富不在其列。
如果袁世凱不稱帝，他在中國歷史中，將是個甚麼樣的名？如果連戰在2000年的總統選舉中，順利當選了，他還能是中國人心目中的連爺爺嗎？如果陳水扁在2004年的總統選舉中落選，他會落個身陷囹圄的結局嗎？
為了自己一時之名，有人利用指責別人而襯墊自己。譬如大聲的指責別人不仁不義，潛台詞是自己既仁且義；有人利用讚美別人而抬高自己。譬如大聲的讚美別人輕財重義，表示自己是贊成輕財重義的，潛台詞則是自己也有輕財重義的品質…
這次在曼德拉葬禮中講話的人，有真心讚美的，譬如李源朝副主席；多數是借道人之善，以襯托自己是與曼德拉有同樣品質的君子。俗話將這種行為稱之為附會風雅。
喜歡附會風雅的人，往往是既不風，也不雅。益顯其俗不可耐。風就是潮流，趕時麾、趕流行，就是隨波逐流，若是表現的好，讓人人稱誦，進而追隨，就是領導風騷，才稱得上雅，耍過了頭，就變成效顰的東施了。追求歷史定位也是一樣。
凡事都離不開誠意、正心的框架，唯有誠於中的行為，才能經得起時間的考驗，經得起時間考驗的名，才是永垂青史的常名。(字典對常字的解釋是：常，久也，經久不變，譬如中國是聯合國的常任理事。)
《大學》說：「小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然(厭：揖也，作禮貌狀)，拚(掩)其不善，而著(顯)其善。人之視己，如見其肝肺然。」
中國儒家作人的基本原則是：「人貴有恆」：恆就是誠，就是《易經》說的：「天行健。」行健不息，就是誠。誠存於心中，恆表現有於行為。就是《大學》說的「誠於中，形於外。」
《易經》說：「不恆其德，或承之羞。」做善事，不是一心興起，更不可有利益投資的心態。否則，遲早要失敗、蒙羞的。世界反美之聲四起，美國是該自我反省的。
「參加南非前總統曼德拉葬禮的國家元首，沒有100，也有50，不說別的，光美國就去了前、後任的三位總統。」12月10日(星期二)，Dick與趙之楚在Parkers Mall的Food Court見面後，各自放下手中的咖啡杯，挪動座椅，Dick一面脫外套，一面說：「中國的副主席李源朝，竟然有機會上台致詞講話？」
「我也有些奇怪，」趙之楚說：「我看到這則新聞，而且還記得李源朝副主席的講話…」
「他說，」Dick接著說：「曼德拉是中國人的好朋友，是中國人『家喻戶曉』的熟人。」
趙之楚初聽的感覺是，外交詞令的官方套話，認真不得。就像中國人悼念亡者，慣用的哲人其萎、泰山其頹之類的套話。至於亡者是不是哲人，像不像泰山，是沒有人會認真追究的…
趙之楚40多年前，曾到過南非，美其名曰：商業訪問，其實是假公濟私的觀光旅遊。讓他印象深刻的是：美國運通發行的信用卡(俗稱AE卡)，當時是被拒絕使用的。美國與南非之交惡，可見一斑了。
說實話，趙之楚對曼德拉(Nelson Mandela)所知甚少，除了他坐過牢、當選南非總統，與原配離婚等事件之外，其餘的幾乎是一無所知…
曼德拉去世後，贏得舉世讚美，與空前的葬禮場面，才引起了趙之楚的注意：
自己的時代，竟有一位如此偉大政治家(State man)，與偉人同一時代，是一件與有榮焉的事。趙之楚雖然是：「連一句讚美的話，都不夠資格說的，無名人物」，在這個：「舉世滔滔，莫不為名；熙來攘往，莫不為利。」(紀曉嵐答乾隆的話)的世風裡，有這麼一位聖賢似的的政治人物，不只是現代人的眼前光榮，將是這一代人的歷史榮幸，趙之楚是屬於這個時代的，應有與有榮焉的喜悅…將來自己的後人，向人說：「我的爺爺，與曼德拉是同一時代的。」
古人常說：「蓋棺論定」，意思是說人只要活著，他的思想、行為，尤其是行為，隨時都有變的可能。一定要等死後，才能下定論。現在曼德拉去世了，全世界的讚美集於一身，對這樣的人，說再多讚美的話，都不嫌多，只嫌不夠。
趙之楚原以為，現今國際社會是沒有公論的，曼德拉的去世，舉世讚頌似乎又表現出，國際社會是有公論的。
「今天在台上稱誦曼德拉的政治人物，」趙之楚說：「既然知道曼德拉的『行為』是好的，是值得稱誦讚美的，為甚麼不在行為上，效法他、學習他，而要在他死後才來讚美他呢？」
「英文裡沒有『見賢思齊』這句話。」Dick說。
「也沒有『見不賢而內自省』這句話。」趙之楚說。
「否則就不會走帝國主義前赴後繼的覆亡老路！」Dick說。
「自己做，還不准別人效顰，」趙之楚說：「如果美國不嚴詞指責中國竊聽，說不定斯諾登還不覺得竊聽是不道德的犯罪行為呢？」
「這叫自揭瘡疤…」Dick說。
好像是培根曾談過：批評「四要素」：批評者對所批評的事，是否有專業知識？是否有利害關係？批評者的價值傾向，譬如宗教信仰、政治理念？最重要的，批評者的道德水平？
樂道人之善雖然是孔子說的「益者三樂」(樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友)之一，其實說人好也不是一件容易的事。譬如趙之楚說，誰的畫作，如何如何之好，那是不值一笑的事…
被趙之楚讚美，是不值一笑的事；同樣的，被趙之楚批評，也是不值一嗤的事。世界上，或者說是古往今來，像趙之楚這樣說甚麼都不值一笑，或一嗤的人，是絕對的多數。
說人壞不容易，說人好也不容易：
人的行為，很難擺脫文化的干擾，尤其是像中國這樣的文化古國。受文化干擾有好處，當然也有缺點…
子夏說：「仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！」
中國當年的批孔揚秦運動，犯的就是這毛病。
曼德拉走了，讚美之聲爆炸了，讚美任何人，都是好的。古人說：「君子樂道人之善。」但是，道人之善的，可不一定是君子。譬如美國一下去了三位總統，他們是去讚美曼德拉的？抑是藉道人之善，以彰顯自己的君子之風？世人豈是好欺的？
孔子曾懊悔的說：「始吾於人也，聽其言而信其行。今吾於人也，聽其言而觀其行。於予(孔子弟子：宰我)與改是！」聽讚美的話也好，聽批評的話也好，都要秉持：「聽其言，觀其行。」的態度，才不會犯人云亦云，甚至犯以訛傳訛的錯誤…
為了多瞭解一點兒曼德拉，為了查證李源朝講話的真實性，趙之楚上網查閱一些中國官方網站的資料，才知道：
國家副主席李源朝出席葬禮，以副主席的身分，能上台致詞講話，是有其歷史關係的。李源朝說：「曼德拉是中國人的老朋友。」絕對不是「信口開河」的外交場面話…
北京大學曾授與他法學博士(1995/10/5)、香港大學也授與他法學博士(2002)
香港的Beyond搖滾樂團，1991年發行的國語唱片專輯《光輝歲月》，歌頌的正是曼德拉。
黃家駒以這首歌向黑人領袖曼德拉致敬，歌頌了曼德拉偉大而輝煌的一生，充分地表達了自己對種族歧視的厭惡與憎恨。
《光輝歲月》，其詞曰：
「鐘聲響起歸家的訊號，在他生命裡彷佛帶點唏噓，黑色肌膚給他的意義，是一生奉獻膚色鬥爭中。
年月把擁有變做失去，疲倦的雙眼帶著期望，
今天只有殘留的軀殼，迎接光輝歲月。風雨中抱緊自由。一生經過徬徨的掙扎，自信可改變未來，問誰又能做到？
可否不分膚色的界限，願這土地裡，不分你我高低，繽紛色彩閃出的美麗，是因它沒有分開每種色彩。
… …
中國的一位歌手，對一位遠方，未曾謀面的政治領袖，有如此深刻的認知、體諒，可說是知之甚深…曼德拉是否聽過這首歌，不重要，那不是他的追求，他的追求，遠遠的超越了歌頌，甚至體諒…
李源朝說曼德拉是中國人家喻戶曉的朋友，容或有過甚其詞的誇張，但絕對不是無中生有的空洞諛詞…
曼德拉於1994年當選南非總統，1998年與中國建交，中國對曼德拉，或南非政府，或其他任何國家的政府，都是同一個態度…公平、互助、互惠。
中國人之所以如此，除了文化裡深藏著「己所不欲，勿施於人」的種因之外，自己剛從被壓迫的枷鎖中脫困出來，腳上、手上仍留有枷鎖的烙印…當初求人公平待我，而今義不容辭的，應以當年自己的期盼，待人！
這就是待人以誠，這就是義字當頭的外交政策。與西方洋洋得意的，「只有永久的利益，沒有永久的朋友」是不同的，是有差別的。中國古人常說：「事久見人心」，中國的外交政策正是如此。當初入聯合國，接掌常任理事席位，靠的是非洲窮朋友，如今，已成為世界第二大經濟體，仍與非洲窮朋友親蜜如昔。
古書上說：「故舊不遺，則民不偷(薄，不偷即不薄，不薄即厚，故與「民德歸厚」同義)。」所以中國所交的外國朋友，情誼是日積月累的結果。不是戰略性的臨時撒錢、賣過時的舊武器，將來再收無可替代的保養費、維護費…
日本這一年來，在東盟各國撒的錢夠多了吧，接受國的冷淡反應，就說明了，各人的心中，都有一把衡量是非、善惡的尺，任你巧舌如簧，也掩飾不了你顏之厚矣的醜惡心機…
把別人當傻子耍的人，往往會變成被傻子戲弄的人，美國護送伊朗的霍梅尼回國掌權，就是一例。問題是，美國的智庫人士，缺少吃一次虧，學一次乖的智慧。不能從失敗的經驗中吸取教訓，是因為他們迷信武力，與迷信「沒有永久的朋友」這一理念，將自己的思路封閉了，讓其他的訊息不得其門而入…
中國在國際外交上，之所以受人歡迎，並不是共產黨的外交手腕高明，而是中國傳統的為政以德，厚往而薄來，先義後利的儒家政治思想的，運作與發揮。
1998年9月曼德拉訪美，美國國會將美國最高榮譽的國會金獎，頒給被自己列為恐怖分子的非洲黑人(該不是想以獎金收買他吧？)。10年後，直到2008年，美國參議院才通過議案，將年屆90的曼德拉從美國的恐怖分子名單中刪除。
美國人作事，是否太情緒化了一點兒？既然頒給人家最崇高的國會大獎，為何不先將他從恐怖分子名單中刪除，再頒獎呢？
曼德拉自己說：「我從來沒有說自己不是暴力運動者。」同時他還說：「暴力有時是必要的。」
美國反暴力，卻又四處支持反政府的「暴力分子」。自己的參議員，到烏克蘭的反政府群眾中發表支持言論，這是不是支持暴力呢？運武器給敘利亞的反政府分子，是不是支持暴力？替反政府分子幫腔，強逼合法政府下台，不只是支持暴力分子，簡直就是暴力分子！
暴力，或非暴力由誰認定？
如果當初認定曼德拉是恐怖分子(暴力革命者)為是，頒國會大獎給他則為非！
有人說，美國人是崇拜英雄的，崇拜英雄，是不論是非，只問成敗嗎？
成則為王，敗則為寇是美國的立國精神嗎？能作為美國主持世界正義的道德原則嗎？
美國之所以日趨式微，不完全是經濟的原因，而是先從道德的制高點滑落的必然結果。因為沒有人願意與唯利是圖與枉顧道義的人親近的。
孟子書中有這樣一段話，很值得現今辦國際外交者參考的：
陳臻(孟子學生)問：「前日於齊，王餽兼金(兼金：好金)一百而不受；於宋，餽七十鎰(100兩)而受；於薛，餽五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣？」(好利害的「兩刀論法」)
孟子說：「皆是也。當在宋也，予將有遠行；行者必以贐(路費)，辭曰『餽贐』予何為不受？當在薛也，予有戒心；辭曰『聞戒，故為兵餽之』，予何為不受？若於齊，則未有處(沒有理由)也。無處而餽之，是貨(收買)之也。焉有君子而可以貨取乎？」
日本、美國今天辦外交，所採用的手法，幾幾乎全是「貨之也」(收買人)。現今各國的當政者，未必都是君子，雖不致拒收，但是企圖收買、利用他們的不敬之心，卻是心知肚明的。
年輕時讀《三民主義》，孫中山先生講《民族主義》時，特別提到當時西方人喜歡講「世界主義」(其實是用來破解當時流行的民族主義運動的)，中山先生說：「世界主義是好的，就是中國儒家的『世界大同』理想，也是人類的共同理想。但是，這要等我們中國富強之後，由中國來領導世界，才能實現…」
「孫大砲，果然是孫大砲。」當時的趙之楚是這麼想的：「一個幾乎被列強瓜分的次殖民地，還想領導世界，實現『世界主義、大同世界』。」
這當然不是像趙之楚這樣的人，所能想像的。但是，趙之楚是幸運的，他卻看到了，中國儒道政治的抬頭；看到了中華文化的星星之火…
中國近些年之所以受到國際禮遇，不完全是經濟的原因，與其待人的態度有更大的關係…
中國人從一個被歧視的民族，從一個接受援助的國家，才幾十年功夫，已經變成了援助者、主導者…
援助或被援助都不重要，重要的是，援助的態度。凡是有知識的人，都有不食嗟來食的氣節。中國人被欺悔、凌辱了100餘年，一旦站立起來，心中想的不是報仇，而是己所不欲，勿施於人…
施於人的時候，還要讓受者不失尊嚴，這是中國文化的精髓，今天要如此，將來更當如此。當牢記老子李耳的處下哲學。這是西方、與日本所不能理解的。政府該如此，人民尤其要如此的要求政府。
帝國主義的心思是略奪(利)，不擇手段的略奪，不知饜足的略奪！中國古人說：「吃一次虧，學一次乖。」
每個人的心中，都有一把衡量是非的尺。被騙上當的次數一多，自然會覺悟，譬如中國，譬如印度…聯合國的獨立國家逐年增加，就是逐一覺醒的證明。
憑武力豪奪的作法已經行不通，製造混亂，乘機巧取的技倆，也到了技窮的末路。所有受美國支持的反政府分子，一旦掌權，立馬就反美…中、南美洲反美，伊拉克反美，埃及反美，阿富汗反美，巴基斯坦也反美…這是血跡斑斑的事實，不是推論，更不是咀咒…
中國人民一方面是受過殖民的欺凌，一方面是看到帝國主義日趨歿落的下場，一面方也是受了傳統扶危濟傾的文化影響。在自己站立起來之後，不是稱霸而是幫別的國家也站立起來。曼德拉的想法正是如此。
且看中國在外交上，表現的是不干涉內政。中國古人說：「清官難斷家務事」，過問別國的內政，是兩面不討好的最愚蠢的行為。
對外援助的原則是：公平、互惠、坦誠。譬如：
高鐵援助，連帶興建、運作、維護等技術，幾乎是和盤托出；
紅旗9飛彈出售，也是連製造技術、組裝、保養人員培訓、整廠、整套「不保留的」輸出；
梟龍戰機也是與巴基斯坦全面合作製造並銷售，不留餘地的合作。
與弱國交往，與窮國合作，除了要讓對方受到實惠，還要讓人感覺被尊重。韓國總統朴槿惠說：「先做朋友，再做生意。」說的正是孟子所說的先義後利的政治哲學。中國人常說：「朋友有義。」先做朋友，就是先義，在義字之下謀利，就是現今最流行的雙贏與互惠…
以美國為首的西方國家，是這樣與人交往嗎？總是將自己的國家利益擺在最重要的位置。近代的歷史事實告訴我們，與美國合作，多半是迫於無奈，一旦有機會，沒有不起而反美的。美國的智庫人士，該不該有一點兒「以其曲在己」的態度，反省反省？
美國人對曼德拉的反覆態度，就說明了美國政治人物內心深處的隱私。
曼德拉名言：
「我從來沒有否認：自己是『暴力運動者』，暴力有時是必要的！」
「生活的意義不是我們曾活著這樣一個簡單的事實，而在於我們是否為其他人的生活帶來了變化(幸福)。」(正是張載說的「為生民立命」)
「壓迫者和被壓迫者一樣需要獲得解放。奪走別人自由的人是仇恨的囚徒，他被偏見和短視的鐵柵囚禁著。」
「在那漫長而孤獨的歲月中，我對自己的人民獲得自由的渴望變成了一種對所有人，包括白人和黑人，都獲得自由的渴望。」
「當我走出囚室邁向通往自由的監獄大門時，我已經清楚，自己若不能把痛苦與怨恨留在身後，那麼其實我仍在獄中。」
「我已經演完了我的角色，現在只求默默無聞地生活。我想回到故鄉的村寨，在童年時嬉戲玩耍的山坡上漫步。」(絢麗歸於平淡。)
退休後的曼德拉甘願做一個平民。
「我想用樂觀的色彩來畫下那個島，這也是我想與全世界人民分享的。我想告訴大家，只要我們能接受生命中的挑戰，連最奇異的夢想都可實現！」
曼德拉84歲時曾在南非舉辦了個人畫展，作品主題是監獄生活。
索維托(Soweto) 維拉卡茲 (Vilakazi) 街8115號的故居
人間事，很難說好壞，這不是趙之楚說的，老子李耳早就是這麼認定的：
《道德經》第二章就說：「天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已…」
美國人，可以不聽別人的話，富蘭克林，與林肯的話，總該常記在心吧！
富蘭克林(Benjamin Franklin)說：「誠實是最好的策略。」(Honesty is the best policy。)
林肯（Lincoln）說：「最高明的騙子，可能在某個時刻欺騙所有人，也可能在所有時刻欺騙某些人，但不可能在所有時刻欺騙所有的人。」
還有一個全世界廣為流傳的：《華盛頓砍櫻桃樹》的故事，雖然未必是真有其事，但是鼓勵美國人要誠實的用心，則是明顯的。
美國的現今的政治人物、智庫人士，於午夜夢回的時候，想到美國現今的處境，會不會想想這幾位前輩的諄諄教誨？問問自己，可曾誠實的待過他人？
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