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趙之楚《樹敵．防敵．化敵（一）》2017/7/7
因奪利而「樹敵」，因保利而「防敵」，萬安之策，莫良於「化敵」！
不知讀者信不信，人是最難馴養的「寵物」之一…
俗話說：「飽暖思淫欲，饑寒起盜心。」人是飽不得，也餓不得的動物，這一點人與一般動物無異。
《論語》：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。」困約久了不行，享樂久了也不行。這一點，人不如等而次之的動物。
孟子說：「富歲子弟多賴，凶歲弟子多暴。」富而驕，貧而諂。
《論語》：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」貧窮是「動亂」的溫床。道德是維繫社會「和諧」唯一有效的「小偏方」…
這幾句話，說的是同一個道理：都是「小人難養」的道理。小人就是沒有受過道德教育，與漠視或不遵守道德的人。
所以，儒家的《政治哲學》（修身、齊家、治國、平天下）理念，一直是主張「道（導）之以德，齊之以禮」。「道與齊」的功夫就是「教育」，特別是「道德教育」…
《聖經》的訓誨很多，大家最愛聽，最常用的，尤其是西方諸列強，只有「以牙還牙，以眼還眼」這一句…
《孫子兵法》有幾千字之多，不論讀過或沒有讀過這本書的人，都知道，經常用的一句，就是「兵不厭詐」…
人總會選對自己最有利的《經典》語言，作為自己言論或行為的「護身符」：
譬如：軍人喜歡引用《孫子兵法》說：「不恃敵（一切災難）之不來，恃吾有以待（有所備）之。」籍以大吹大喊「軍備的重要」，以達到增高軍人的地位，與增多軍費的目的，為的是確保自身的榮華富貴。
比較溫和一些人的，常引用《左傳》的話：「居安思危，危則有備，有備無患。」
人的問題，來自外在的少，發自自身的多。
兩千多年前，當時的大學者孟子與君王齊宣王有一段對話：
七雄之一的齊宣王向孟子討教「治國圖強之道」，孟子勸齊宣王「行仁政」，他老實的回答說：「寡人有疾，寡人好色。」孟子說，沒關係，只要大王能將國內弄得「外無曠夫，內無怨女」大王的人民就會「唯恐大王不好色。」這是「推己及人」的道理。
齊宣王又說：「寡人有疾，寡人好貨。」
孟子對他說：「王如好貨，與百姓同之，於王何有？」欲富國先富民，立國之本就是「藏富於民」。
齊宣王又說：「寡人有疾，寡人好勇。」
孟子勸他要好「文王一怒而安天下之民」的大勇，不要只喜好小鼻子小眼的「逞凶鬥狠」的匹夫之勇。
現今將「寡人之疾」這句內涵豐富的對話，縮減為「好色」的代名詞，其實「寡人之疾」遠不只「好色」一樣。
「寡人之各種疾」的寡人是誰？說這句話的，雖然是兩千多年前戰國時代的齊宣王，卻是古今中外所有帝王、帝國主義者無一例外的心聲。
這幾句誠摯的對話之所以成為「不朽名言」，就是它說明了，所有帝王，或帝國主義者「好貨、好勇、好色」的特質…
「好色、好貨、好勇」是人皆有之的「同好」，帝王、或帝國主義者特別明顯，特別「無法無天」，特別「肆無忌憚」的追求罷了。
肆意妄為的追求，必然「樹敵」，既已「樹敵」，隨之而來的就是追求「安全」的「防敵」。道高一尺，魔高一丈，攻防競爭的結果，就是今天的世界軍武日新月異的局面。說起來，這類的進步是挺可悲的！
一般百姓常說：「害人之心不可有，防人之心不可無。」
嚴格的說，「防人」是沒有錯的，問題是都忽略了凡事都不可過分，一過分，就構成了「防衛過當」的罪，甚至是「不道德」的。
從先賢《經典》到民間俗話，提示的都是做人要有「有備無患」的意識。中國文化總是用這四個字教導人民：「常將有日思無日，莫待無時思有時」。平日生活總要「量入為出，節省度日，勤奮工作，積穀防饑…」作為生活的指道原則。而不是政客與軍武製造商，沆瀣一氣，通力合作，騙取人民的血汗錢，製造無用的核彈、航母、導彈…防衛自己編造的原本虛無，捏造出來的「假想敵」。
趙之楚家後院的竹林中有一種叫Cardinal的小鳥，雄性為紅色，十分可愛…
出人意料的，雄性紅鳥有一種「不容異己」的個性，平日在後院覓食，隅爾來到靠近窗前竹籬上，突然發現窗子玻璃中也有一隻「紅鳥」，從此，每天，時時就會來到窗前，對著窗玻璃啄鏡中的紅鳥（真正的假想敵是牠自己），這種弄假成真的情形持續了約一年之久，猜想是「至死方休」！
孟子說：「無內憂外患者，國恒亡。」對近代中國而言，內憂：是指像滿清政府昏庸腐敗；外患：是指像鴉片戰爭、英法聯軍、八國聯軍、日本侵華戰爭…
西方人不論是軍、民事業單位都很重視「危機管理」，沒有危機也要「設定」一個「假想敵」（opposing force），或設定一些危機意識（crisis consciousness），目的是要提高人的警覺性，或注意力。有些《心理學》者甚至主張，為了凝聚孩童對家的安全感與向心力，可以「雇一匹狼到家門口嗥叫」，讓家人產生「危機感」，以增強孩童的戒心，與對家的向心力。美國政府今天執行的正是此一政策。
這種作法的「副作用」就是「弄假成真」，甚至會產生「引狼入室」的後果，譬如美、俄目前的關係。
雇一匹狼來家門口吼吼叫叫，嚇乎嚇乎孩子（欺騙人民）容易，要改變孩子「習以為常」的恐懼心態，就難了！
這就是中國俗話說的：「請神容易，送神難！」
防也好，備也好，都不能違背《中庸》之道，或「君子絕交不出惡言」的基本原則：
防不能防到別人的家門口，備也不能備到將敵人「斬首」而後快的凶狠程度，更不能「指名道姓」搞「斬首」演習，這樣的防，能不能發揮防的效果，很難說，可以肯定的是，必然產生「樹敵」的結果。四處樹敵的後果，就會弄得自己「永無寧日」。西方諸國目前的處境正是如此。通衢要道，充滿荷槍實彈的武裝軍人，這就是「不安全」的象徵，恐怖分子的恐怖活動，已經達到目的了，他們已經贏了！
美國防俄防了幾十近百年，雖然不曾正面交兵過，為防俄花的錢，幾乎將富甲天下的美國，弄得債台高築，靠「發國債」度日。更重要的是將「虛幻」的假想敵，變成了「不共戴天」的真正的大仇勁敵…
好不容易有一位與俄國普京總統相互欣嘗，想打破舊局面，改善或重建新關係的川普當選了總統，卻被活生生的扣上了一頂「通俄門」的帽子…
這兩個世界強權，鬥了幾十上百年，如今想「和平相處」都不行，這不是「世仇」是甚麼？這兩個強權一旦真的打了起來，受害的絕對不只兩個當事國，美國的同盟諸國遭受「池魚之殃」，幾乎是必不可免的。
原本只是想「樹一個假想敵」，作為「防敵」的藉口；因為防衛過當，弄假成真的，將假想敵變成了誓不兩立的「死敵」了…這是《兵法》「恃吾有以待之」的「謬用」。
事出必有因：美、俄之間的仇從何而來？兩個國家間，不曾打過相互侵略的戰爭，也沒有歷史舊恨，二戰末期英、美、俄三國還曾「狼狽為奸」的開了一次雅爾達會議（Yalta Conference），並簽訂了一個出賣中國的《雅爾達密約》。如今兩國間的「互不相容」，完全是「自信不足」、與「防之過甚」的結果。這就是「防衛過當」所引起的損人不利己的災難。
事情發生了，就將一切責任一股腦的推在別人的身上。自己想獨霸世界，就提出「中國威脅論」的謊言欺騙、麻醉本國人民，及「有志一同」的，願意當人尾巴的國家，相互唱和，誤導成「偏極」失真的輿論。不然川普總統為甚麼要說：「美國主流媒體，全是『假新聞』的捏造者」…
譬如：充當「恐怖活動」的人肉炸彈，真的是「想上天堂，娶美女嗎？」用這類幼稚的話是想欺騙誰呢？如果我們相信這類鬼話，不只是顯得自己的幼稚與無知，更是不了解「人之所以為人」，都有與生俱來的「貪生怕死」的「共識」。生命誠可貴不是西方人獨有的認知，「好死不如賴活著」才是人類的共識。若不是被逼得走投無路，若不是讓人恨到「予及汝偕亡」的絕境，人是不會「慷慨赴死」的。
我們在指責別人的時候，該不該先自我省察，自我反省一下？
趙之楚當然不是支持恐怖活動，也不是同情他們，只是希望能替一個充滿「怨氣」的恐怖氣球，找一個洩氣的小孔，化解仇怨戾氣，創造祥和相處的可能。
幾乎是「看破紅塵」的老子也認為：「民不畏死，奈何以死懼之。」願意充當「人肉炸彈」的人，必然是「恨到極點」，又處於「走投無路」的境地，像滿清末期的中國人民，才會心甘情願的參與「予及汝偕亡」的革命行為，作出絕望而壯烈的犧牲…
恐怖分子的恐怖行為，的確令人髮指，在憤怒之餘，能不能在不設前題的心情下，問一句：「如此驚天地，泣鬼神」，前赴後繼的壯烈犧牲，究竟是所為何來？」
「真的是為了上天堂，娶美女嗎？」
趙之楚並不了解恐怖分子行為的「真實動機」為何，就算他們是一群活的不耐煩的「瘋子」，也應該有人出來指出他們究竟生了甚麼病？為病人說幾句帶有「人味兒」的安慰，與諒解的話語，化解、化解他們心中的不平。人權組織怎麼默不吭聲呢？說幾句帶有人味兒的話，是怕得罪人嗎？還是怕得罪神呢？
恐怖行為的確是沒有道理的！在韓戰、伊拉克戰爭、利比亞戰爭、敘利亞戰爭中死傷的婦女兒童，難道都是該死？那些戰爭，該怎樣定位？由誰來定位？就死傷的無辜平民來說，難道不是恐怖活動？發動戰爭的人難道不是恐怖分子。一切干涉他國內政的戰爭，都是一件件不折不扣的「恐怖活動」。
不說別人，也不說別的國家，就說說我們中華民國的革命，若不是滿清政府腐敗到了「亡國滅種」的地步，孫中山好好的醫生不當，會冒生命危險起來革命？在革命十次失敗的過程中，那一次不是死傷無數？那一次不是「恐怖行動」？不然怎會叫他們「四大寇」？殺害無辜的人民百姓，就是恐怖，執行此類行動的人就是「寇」，對平民百姓來說，所有的「寇」都是恐怖分子。
如果現今的恐怖分子，一旦建國成功，世人又該怎樣稱呼，或以甚麼樣的心態對待他們呢？
我們曾振臂高呼的說：「孫中山的革命是被迫害的，是為了打倒列強，為了建立合理的國家政府」。恐怖分子拋頭顱灑熱血的行為，難道就是100％的「無理取鬧」？他們不也是想「建國」嗎？
俗話說：「冤家宜解不宜結。」栽贓、醜化「對手」的手段，只能讓仇恨越結越深，而化解無望。唯一有效的「化敵為友」的方法，就是真誠的體諒、認錯、道歉、悔改，再加上寬恕…
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