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趙之楚《殺人以刃？殺人以梃！（一）》2015/3/13
十九世紀末以來，西方人不只愛說：Might makes right，Might is right or Survival of the fittest，事實上還視之為「真理」奉行不已。
中文將這句話翻譯成：「權力即公理。」
中國也有類似的說法：「智者作法，愚者焉！」差別在這句話並沒含有「智者即公理」之義。
這一類的話，在弱者，或非智者，譬如趙之楚這樣不知自己是愚者的人（俗話稱之為半吊子），聽起來總覺得十分刺耳，它偏偏就是「千真萬確」的事實…
《啟蒙運動》之後的人，都愛聽並深信不疑的口號是：人權、自由、平等、民主；不幸的是：這些都是「智者愚弄人」的咒語…
《孟子》書中有這樣兩段對話：
（一）
孟子問梁惠王：「殺人以梃與刃有以異乎？」
梁惠王說：「沒有差別。」
孟子又問：「用刀殺人，與用政治手段殺人，譬如讓人民為侵略戰爭而死、餓死，有沒有差別？」
梁惠王說：「沒有差別。」
接著孟子就說：「你王宮的廚房裡有肥肉，馬廄裡有肥馬，人民卻有饑色，野有餓莩（餓死的人），此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免於率獸而食人。惡（怎能）在其為民父母（牧民之官）也？」這是說政府貪腐，不慮人民生活。
接著又說：「爭地以戰，殺人盈野，爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。」這是說政府因搶奪權力的內戰，爭奪世界領導地位，或搶奪石油、礦產等經濟利益，所犯的戰爭罪孽。
這些都是從哲學的觀點看生死的「結果論」，與法學的「動機、手段」等量刑觀點無關。
孟子是非常討厭戰爭的，他曾說：「故善戰者服上刑，連諸侯者（結盟）次之，辟草萊（不務農耕而讓土地荒蕪）、任土地（任意擴充領土）者次之。」
人民不論是戰死，或餓死，都是政府的責任，都是政府直接或間接殺死的。都是最不人道的。
一個屢屢發動戰爭的國家，奢談「人權」，只是掩人耳目，借以干涉他國內政，隧行其撂奪戰爭的幌子！
（二）
孟子接著又問：「大王喜歡打戰，我們就以戰爭為例吧：戰爭正激烈中，有一位戰士後逃五十步就停了下來，而恥笑另一位逃了一百步的戰友，大王以為如何？」
梁惠王說：「當然不行，都是怯戰的逃兵。」
這就是我們現今常說的「以五十步笑百步」這句成語的來源。
孟子說第一段話的用意是，殺人的手段不一而足，用刀殺人只是手段之一，而且是最簡單，最明顯，卻不是最嚴重、最殘酷的。最殘酷的是戰爭，是挑起別人自相殘殺（內戰），或相互殘殺（現稱之為代理戰爭，就是讓別個國相爭相戰，自己從中取利）。譬如挑起中、日矛盾，或中、菲衝突，或中、越不和，破壞中、印友好，這都是「將自己的絕對安全建立在別國的不安全上」…所幸的是這些國家比烏克蘭聰明一點兒，雙方都還理智，挑撥技倆尚未得逞…
烏克蘭的當政者，就沒有那麼高明的政治智慧，做了一筆血本無歸的「賠了領土」（克里米亞併入俄國），又折兵（平民百姓死了幾千，傷了上萬，軍人被俘虜了幾百人）的買賣，算是虧到家了。挑起戰爭的人還想火上澆油，打算出售致命性武器給他們相互廝殺，打另一場「代理戰爭」，明明是賣武器，還美其名說是「援助」。最罪大惡極的，還是要求購買武器殺自己同胞的烏克蘭的主政人物。
可悲的是，身為烏克蘭總統的人，還要求歐美提供武器，甚至出兵相助，這與中國歷代勾結外敵入侵是同一自私心態，同一可恥行為；
中國勾引外敵入侵的人，沒有一個能達到目的，而且無一例外的結局全是：身敗名裂，遺羞萬代。
現今世界各國，凡是想藉外力奪取政權的「反政府分子」，也沒有一個能將國家帶入和平幸福的，無一例外的，都是將國家越弄越亂：譬如：利比亞、伊拉克、埃及、阿富汗。還有躍躍欲試，意欲跟進的台灣、香港的部分人士。
凡是能獨立自主的國家，譬如中、南美諸國，甚至是朝鮮、敘利亞都能維持統一安定的局面。
香港、台灣若是真想獨立，一定得自己拿起槍杆子，從血泊中求取，靠別的國家或明或暗的支持、操縱，那是不會成功的，就是成功了，也是別人的走狗一條，那裡有尊嚴，那裡能自主？
這些都不是「推論」，而是血跡斑斑的現實事實，與歷史紀錄。
唐太宗說：「以史為鑑，可以知興替；以人為鑑，可以知得失…」史鑑、人鑑具在，怎的就是視而不見呢？
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「一個像樣兒的公司，都有幾個顧問幾構，政府機關也都資商單位…」趙之楚說，話未了，Dick楊就聞一而知其餘的接著說。
「你聽說過『利令智昏』這句話嗎？」
「人為財死，鳥為食亡，鋌而走險…」趙之楚喝了口咖啡接著說：「機會總是屬於敢冒險者的。」
「軍人最喜歡聽這類的話，」Dick楊說：「美國就非常不喜歡軍人當政…曾認為台灣的蔣總統政府是『軍政府』…」
「不喜歡軍政府，卻管不了自己軍人，特別是高級將領愛發表好戰言論。」趙之楚說。
「美國政治人物，是『愛之欲其生，惡之欲其死』的典型性格…」
「所以有人說他們是雙重標準…」
「非也，非也，」趙之楚說：「只有一個標準，唯利是圖！」
「軍人喜歡打仗，打仗才有前途…」
「也許是喜歡打仗才去當軍人。」
「甚至冒險去參加ISIS，或外籍兵團…」趙之楚說。
「這不就是常說的：『富歲子弟懶且暴』嗎？」Dick楊說。
「……」趙之楚啞然。
人是萬物中最複雜的物種，沒有那一派《心理學》能說清楚，萬萬不能一以視之。
「文人政府會好些嗎？」Dick楊說。
「不知道，」趙之楚說：「文人也有好戰的，從事實上看，譬如去年，敘利危機時，美國防部長就說：萬事俱備，只等總統一聲令下。結果奧巴馬就是沒有下令。如果換了另一位總統，情況可能就不一樣了，你知我說的是誰？」
「……」Dick點了點頭說：「烏克蘭危機，是否要給烏克蘭送去『致命性武器』一事，奧巴馬就非常僅慎，若是依照國防部軍方的想法，不只武器早已送去，說不定地面部隊也已到了烏克蘭。」
「大砲一響，升官有望！」趙之楚套用早期軍中流行的「馬達一響，黃金萬兩」的俚語說。
「……」Dick楊心會神領的含笑點頭，沒有說話。
像這樣的話，如今除了謝將軍之外就只有Dick楊，幾位有早期軍中生活經歷的人能聽得懂。
人老了，真不好，與自己有共同經歷的朋友越來越稀少了，就是其一。
＊＊＊
前天晚上大家在看電視時，因台灣劫獄囚犯自殺的話題，談起殺人的手段…
「殺人一刀致死，與殺人十刀或一百刀致死，罪刑不一樣嗎？」榮榮問。
「法律上論罪量刑的輕重，有『結果論、動機論、手段論、犯罪後心態…』等各種考慮。論刑時要綜合考量，不能據一而論。」趙之楚說。
「俗話有罵人『殺千刀的』，這表示對此人的行為深惡痛絕…」
「這好像是女人罵自己的男人的話…」朱迪說。
「那是因為『愛也深，恨也深』…」趙之楚說。
「俗話也有『千刀萬刮』的咒罵。」
「還有凌遲處死…」榮榮說。
趙之楚引孟子「殺人以梃與刃」這幾句話，不是討論「法律」問題，而是討論「政治」問題，所以不設及「動機、手段」等內容…
如果國際間真有「正義」的話，不論是直接，或間接挑起戰爭，或乘機販賣武器的人，都應以「反人道」罪，送入國際戰爭法庭，予以嚴懲。
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能殺人的不只是刀，筆更能殺人不見血。持刀殺人罪雖重，但殺人有限，而犯罪事實明顯。挑起戰爭，乘機販武器的殺人罪就不一樣了。在虛假的口號下，堂而皇之的公然屠殺，其罪之大，比持刀殺人惡劣千萬倍。不只能逍遙法外，還披著一件人道、正義的皮，裝好人。
中國向有「刀筆吏」，或「脣槍舌劍」的說法。筆、脣、舌都是利器，都能殺人，而且是「殺人不見血」的陰殺！
持刀殺人，持刀搶劫，雖然可惡，卻是明槍易躲；筆、舌、脣殺人於無形，卻常能安然無事，避過法律的制裁。
正義，如果真有正義的話，如果「正義」是一位有良知的人，該不該長嘆：「天若有情天亦老，月若無恨月長圓。」
甚麼是「刀筆吏」？舉一個例子就明白了：
相傳曾國藩率領湘軍與太平天國作戰，屢吃敗仗，曾國藩上書朝廷，言及「屢戰屢敗」，經李元度更改為「屢敗屢戰」，以顯示其奮勇無畏的作戰精神。
「屢戰屢敗」四個字一字不變，只是前後調動一下，意味完全不同，功過自然完全不一樣…
我們可不可以模仿孟子的口氣，這麼問：「殺人以筆與刀有以異乎？」
我們可不可以再問：「殺人的生命與殺人的靈魂（侮辱別人的信仰）有沒有不同？」
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今天世界各自認為「先進」的國家，整天高喊「民主、自由、人權」（尤其是人權）口號，並用以批評、打壓他們認為有「威脅」的國家。這些所謂的「先進」國家，自身的「人權、自由、或民主」狀態又如何呢？
是不是「五十步與百步」之差？
習近平說：「人權問題沒有最好，只有更好。」這是一句值得深思的，言簡意該的話。
有人喜歡用「各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜。」這句俗話，證明中國人是不團結、不懂互助的民族…
魯迅說：「各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜，這乃是被壓迫者們的格言。」
趙之楚不喜歡魯迅，就是他太愛說些沒有根據的，自以為是的，「反文化」的話。
今天世界強權，那一個不是假借「管他人瓦上霜」的名義，行撂奪之實？管他人瓦上霜，那裡是「被壓迫者」的格言，正是強權者欺壓弱小民族的「口號」、「晃子」。掃他人瓦上霜（說別人沒有人權、不自由、不民主），有沒有那個國家因為美國幫他「掃瓦上霜」而富強安樂的？而變得自由民主的？埃及？伊拉克？利比亞？還是台灣、香港？那一個國家的富強安樂，不是靠自立自強而來的？譬如近鄰新加坡，南美的玻利維亞…
除了貪官之外，那一家致富不是靠「自掃門前雪」（獨立自主勤儉）的結果。
政治安定是人民致富的第一步，人民富有是國家強盛的第一步…
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