|
|
|
|
|
|
趙之楚《芝蘭之室（一）》2016/4/22
有人說：「人老了，就迷信了，就相信『緣分』了。」
不知讀者信不信？趙之楚原是不信的，尤其是在追求女朋友的那個年齡段，現今老了，信了，而且是虔虔誠誠的信了。
不說別的，就說這篇《芝蘭之室》短文吧，三年前就寫好了，本排在12年寄給報社的，不知為甚麼，好像「有所待」似的，一延再延，就是沒有拿出去…
最近，家裡的蘭花又開了，才又想起此文，還特別要朱迪照了照片，好像是在等甚麼似的，又拖了下來…
昨天，16年4月1日，好友小鄭夫婦突然打電話，說要來家小坐，竟然是送來一盆「新品種」的蘭花…
冥冥的期待，又冥冥等來了一盆新品種的蘭花，這是催促趙之楚寄出《芝蘭之室》的提示嗎？
這盆「新品種蘭花」，難道就是《芝蘭之室》一文「有所待」的對應物？誰安排的？除了「緣分」，還有誰有此能耐？
中國最古老的文學經典就是《詩經》，據說，詩的作法有三，曰賦、曰比、曰興。其實都是一回事，就是「借題發揮」。「玄一點兒」的說法是「法自然」。「道法自然」似乎也並不是老子的「獨門學問」，應是人生而有之的，生物「演化律」的一部分。也是「人之所以優於萬物」的最大優點。
《詩經》的情，成於「法自然」的「賦、比、興」。
《易經》的理，也是一部「法自然」、「言自然」的書。演繹「天理即人情」的經典。一切文化的「發生」與「展開」，都是「生於」孔子說的「能近取譬」，也就是「模仿」的結果。《易經‧繫辭下》：「仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物。」
《易經》、《詩經》那一本書先，那一本書後，誰也說不準。但是「法自然、演繹自然」的原則，卻是一致的。
《詩經》從第一篇《關雎》起，就是因「興」(一時興起)而「比」(自比關雎鳥)，因「比」而「賦」(寫成有韻的詩歌)。推敲此詩的創作經過應該是：有才情的「曠夫怨女」在河邊排遣「青春寂寞」，看見在河中沙洲上「繾綣」戲水的關雎鳥，產生了「人不如鳥」的艷羨之情，因而將自己心中「求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側…」的「渴望之情」寫了下來，又被「採風者」(周天子派往各諸侯國，剌探民情的官)收錄、編輯成冊，是為《詩經》。此詩此歌，之所以不朽，所以成為「文化經典」，是因為它道盡了天下古今青春期少男玉女的心聲。
從那個「有文字可用」的時代起，也許是《易經》時代，也許是《詩經》時代，中國文人，就以「賦、比、興」的手法，將樹木、花、草「人格化」、「君子化」、甚至「聖人化」，作為勉勵自己「為人處世」模仿的「榜樣」，惕勵自勉的「座右銘」(Reminder)。人之所以需要「座右銘」，需要一個時時刻刻，常在身邊的Reminder：不外兩點：人的記憶是「短暫」而「健忘」的、在「好逸惡勞」的「墯性」驅使下，人是容易「見異思遷」的(改變主意)。
以「座右銘」自勉自勵的習俗自古有之，孔子入太廟，就看到 一個當時己經「失傳」的「座宥之器」，連孔子也只是聞其名未見其物的「欹器」。《論語》書中說：「子入太廟，每事問？」孔子看到這個自己不知道的東西，當然要問。司廟說是「欹器」，孔子高興的說：「聽說此器，未裝水時略向『前傾』，待灌入少量水後，器身就『直立』起來。灌滿水時，此器就會『傾覆』。古人以此作為『滿則溢』的『自勉』之器。」說罷，命子路做試驗。此事說明孔子的「博聞」與「求是」精神。
用來「時時」提醒自己的方法很多，不一定要用「座宥之器」…
《論語》子張問行(作人處世的行為準則)，孔子說：「言忠信，行篤敬，就是在不知禮義的野蠻國家，也是受人歡迎的…」子張聽後「書之於紳」(寫在腰帶上)。這也有「朝夕自勉」之意。
《論語》孔子誇獎子路說：「能夠穿破舊棉袍，與穿貂皮大衣的人站在一起，而不感到羞慚的，恐怕只有子路啊！」接著又引《詩經》的話讚道：「『不忮不求，何用不臧？(作人能夠能做到『不嫉妒，不貪得，還有甚麼不好呢』？)』子路「終身誦之」(「終身誦」，就是「天天唸這兩句話」，也是一種「自勉」的方式)。孔子又怕子路以此自滿，故而又說：「是道也，何足以臧？」(這只是作人的基本道理，那值得天天唸著！)這可說是「座右銘」的「座右銘」。也是孔子的「循循善誘」。
最善於假「天道萬物」以自勉的，莫過於孔子。首先就是《易經‧乾卦‧象辭》：「天行健，君子以自強不息。」鼓勵人「法天」(以天道勉勵人)。接著就是《論語．子罕》：「歲寒，然後知松柏之後彫也。」鼓勵人要經得起生活「起起伏伏」的考驗(以自然萬物勉勵人)。這些都是要我們「法天、法自然」。已經有將天道、自然萬物「人格化」，更有「天人合一」的意向，但尚未將之「君子化」。因為孔子的心目中，有他自己的「君子之道」。孔子說：「君子之道四：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之未能也。」
孔子的君子之道，與後世之人所追求的「剛毅不屈、孤傲不群、堅貞高潔、正直坦蕩…」是不大相同的。
因為哲人、文人、大師們的這般比擬，那般附會，就將「松、竹、梅」湊合成了「歲寒三友」，又將「梅、蘭、竹、菊」撮合成「四君子」…這也是一種文化現象，中國人特有的「法天、法道、法自然」的文化現象。
「竹」與「梅」是跨越「三友」與「四君子」兩道，可說是「左右逢源」。自有其獨特的品質優點，與不可抗拒的魅力。
東晉末，自稱「靖節」的陶淵明獨愛菊花。一首《飲酒》詩：「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。」不知讓多少自他以後的，世世代代的「文人雅士」，為之「悠然」，為之「神往」。
令人悠然的，並不是「南山」，採菊東籬下，也不是難不可及的事，真正讓人「悠然」的是那顆「淡泊」的心境。
趙之楚家裡有蘭花，後園有綠竹，他的個性、心境既不像蘭花，也不像綠竹。車子被人從後方碰了一下，自己的車保有全險的，錯又在別人，趙之楚仍是煩惱了好些天，直到車子修復，煥然一新，不但沒花錢，還將車子整了一次容，這才又轉憂為喜。
完全將范仲淹「不以物喜，不以己悲」的惇惇之教拋諸腦後，生活上，不論得、或失，甚至不得不失，從來就沒有「悠然」過。
北宋學者，「濂溪書院」的創辦人周敦頤，特別喜愛「蓮花」，一篇《愛蓮說》，將這種植物、花朵的「中通外直」、「處污泥而不染」等特性，數落得淋漓盡致，不只是將「蓮花」人格化了，簡直是將之「聖人化」了。
不只中國文人雅士愛蓮花，連佛祖也愛「蓮花座」，佛教「看重蓮花」的也是「中通外直」，或是「處污泥而不染」之外。更看重蓮花之美！修道成佛的人，依其成就大小，而賞以不同大小的，或數十瓣，或數百瓣，或上千瓣的「蓮花寶座」…
愛「蘭花」的人，就更有份量啦。相傳孔子曾作《猗蘭操》(琴曲名)以明志：「習習谷風，以陰以雨。之子于歸，遠送于野。何彼蒼天，不得其所。逍遙九州，無所定處。世人暗蔽，不知賢者。年紀逝邁，一身將老。」講的是蘭花，其實是《自述》。
鄭板橋也是愛蘭人，有詩為證：「身在千山頂上頭，突岩深縫妙香稠，非無?下浮雲鬧，來不相知去不留。」
金代禪師也非常喜愛蘭花，為此還留下一段「發人深省」的佳話：據說：金代禪師非常喜歡蘭花，常用蘭花談經、講道、弘法。平日在寺院裡總是親自「護花」，有一次應邀遠遊，行前再三交待弟子務必悉心照料…
奉命「護花」的弟子，一時不慎，將花盆打破，花也折了…不料金代回寺後，並未責備任何人。且說：「我不是為了生氣而種蘭花。」
近代名人學者，胡適先生寫的《中國哲學史綱(上)》，知道的人並不多，但是他的一首《蘭花草》(希望) 詩歌，卻是普受喜愛，且廣為流傳的：「我從山中來，帶著蘭花草。種在小園中，希望花開早。一日看三回，看得花時過。急壞看花人，苞也無一個。眼見秋天到，移蘭入暖房。朝朝頻顧惜，夜夜不能忘。但願花開早，能將宿願償。滿庭花簇簇，添得許多香。」
也不知是甚麼原因，趙之楚當初只斷斷續續的記得：「我從山中來，帶著蘭花草…看得花時過…苞也無一個…」後面的卻記不得。因而趙之楚就認為「蘭花是很難種植，很難護養」的。
另一個原因則是當初(三十多年前)台灣「炒作」的也太過火了些，一盆名種(新品種)蘭花，動則上千萬(三十年前的千萬)。既讓趙之楚覺得可笑，也讓他望而怯步…
照說趙之楚與蘭花「應是」很有緣的，他有一位異姓兄弟，馬兆強，曾任中壢地區「蘭花協會」的理事長，也曾應邀參觀過他的屋頂養蘭房。在那個多數住屋還沒有空調的時代，他的「蘭房」不只有「空調」，還有定時「噴霧」的裝置。當時他一定要送一盆給趙之楚「玩玩兒」，說的輕鬆，動輒上百萬的東西，能玩玩嗎？雖然是兄弟，也不能奪人之愛，二則是當時正為生活忙碌得起勁兒的趙之楚，那有「養蘭花」的雅興與時間。一不小心，像金代禪師的徒弟，將花弄死了，蹧踏了幾十上百萬元新台幣固然心痛，尤其重要的是，怎麼對得起「送花人」？
趙之楚不養蘭花的第三個理由是，不願「附會風雅」，他相信，人就是人，人的性情、品德、情操，與花草何關？
愛「秋菊」的人，可以陶淵明為代表。他愛「菊花」的「寧願枝頭抱香死，不願飄落風雨中。」這是描述菊花枯謝了，也不離枝墜落的現象。
愛「臘梅」的人中，最為痴迷的，應是宋朝的林逋（諡和靖先生），生性恬淡，隱居西湖孤山，終身不仕、不娶，以種梅養鶴為樂，世稱「梅妻鶴子」。
唐代的黃櫱襌師。《上堂開示頌》：「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香？」
愛梅花的人說，梅有四德︰「初生為元，開花如亨，結子為利，成熟為貞。」《周易‧乾卦‧文言》：「元者善之長也。亨者嘉之會也。利者義之和也。貞者事之幹也。」元、亨、利、貞是《易經》的「四大卦象」，這等於用全部易經解說梅花的特質。從而可以看出「梅花」與中國文化的淵源，是多麼的久遠，多麼的深厚！在中國人心目中「梅花」被尊敬的地位有多重，有多高！中華民國以梅花做為國花，是有其綿遠「悠久歷史」的。
五十歲以上，曾在台灣生活過的人，應該都會唱《梅花》：還記得幾句不？「梅花，梅花，滿天下，愈冷它愈開花，梅花堅忍象徵我們，巍巍的大中華…它是我的國花。」
近幾年，趙之楚似乎開始與「蘭花」有些「緣分」了。先是在楊船長家發現他家廚房的窗臺上有兩盆「蘭花」，後來，發現鄭氏夫婦家也養有蘭花，聽說小李家也有蘭花。野鶴會友幾乎家家都有蘭花。相詢之下，都說「不貴、好養！」後來又在以廉價為號召的超市也發現有大量的「蘭花」，真的不貴。是不是「好養」還不知道。令趙之楚生疑的是：尊貴有「王者之香」的蘭花，怎的就淪為「進入尋百姓家」的花了呢？是「炒作」過了頭，造成「生產過剩」的後遺症嗎？還是「花卉科學家」發明了甚麼「新奇簡易」的栽培方法？可以大批「量產」？竟然造成如今這種「物極必反」的效應？
趙之楚心想，如此「廉價」的蘭花，似乎不像是傳聞中的，詩人歌頌，哲人讚美的那種幽雅、高貴的蘭花。一根光禿禿的綠枝，高高的撐著幾朵或紅、或白、或黃、或藍…的花朵，遠離下面肥厚的綠葉。一點兒也看不出它的君子氣質，幽雅之美，也聞不到它的「王者之香」…趙之楚家裡的「雜樹」、「雜花」、「野草」不少，連「空氣草」(air plant)都有幾縷，實在夠多了。他常跟朱迪說：
「再買雜花、野草，這屋裡就沒有我的容身之處了。」
因此蘭花雖然便宜，也沒有買一兩株回來種種、養養的意思…
|
|
|
|
|
|
|
|
|
