︽原本大學微言︾南懷瑾

︽二○○八年三月二十一日版︾

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出版說明


　　自從一九七六年︽論語別裁︾出版後，︽孟子旁通︾也於一九八四年問世。有關南懷瑾教授對﹁四書﹂的講解，引起了很大的迴響，尤其是年輕一代的讀者，反應最為熱烈。

　　嗣後讀者們不斷詢問關心，渴望讀到南著︽大學︾及︽中庸︾，以完成對四書的整體了解。十餘年來，南教授亦曾多次講解︽大學︾，現經由周勳男君，根據多次講演記錄，以及部分南教授手記，整編成冊，出版了這部︽原本大學微言︾。

　　僅僅千餘字的︽大學︾，講述整編為四十萬字的一部書，其講解之詳盡、涵蓋有關學養之廣闊，不言而喻。為此，周勳男君在編輯說明中，為方便讀者計，提綱挈領加以說明，作為簡單的導讀。

　　台灣及北京︵簡體字︶同時出版。

　　編輯室　劉雨虹

　　一九九八年三月


︻編輯說明︼

　　懷師近來講述的︽大學︾錄音帶，終於整理成冊，定名︽原本大學微言︾。本書名所以取﹁原本﹂︵又稱古本︶兩字，是為了有別於流行八百多年的朱子章句本。︽大學︾原本，是指西漢戴聖所傳︽禮記︾的第四十二篇原文。自宋朝朱子的章句本流行以後，其他許多註解︽大學︾的書，如司馬光的︽大學廣義︾等，都已失傳，甚至坊間連原本︽大學︾也久不流通。所以到明朝嘉靖年間，王陽明把原本︽大學︾刻印出來，當時的文士還驚怪起來，不相信還有這一種本子。甚至清朝的李惇還說：﹁學者有老死不見原文者。﹂因為大家既然只讀朱子的章句，刻︽禮記︾的人索性就把其中的︽大學︾、︽中庸︾只存其目錄，把文字都刪除了。本書所採用的原文，是依據清未阮元重刊的︽宋本禮記疏本︾。

　　至於懷師為什麼要用原本︽大學︾來講述，詳見本書︽開宗明義篇︾。至於其微言大義，更遍佈全書，有待善為體會。懷師此次講述︽大學︾，彷若懸河，滔滔不絕，又旁徵博引，融會古今中外史實與學說於一爐，實難加以分段，但為便利讀者閱讀，勉強分為九篇，計含六十四章。現略述九篇內容摘下，以便先有個概印象：

　　一、開宗明義：首先請讀者先熟讀原本︽大學︾本文，以便閱讀下去時，可以隨時回到︽大學︾本旨，加以體會、印證。然後從一位教授的來訪，談到自幼誦讀經書的受用，以及延續中華文化的多年心願，因此而想到流傳已久的︽四書︾，本有其超越時空的價值，可惜長久以來只被作考取功名的敲門磚，於今猶有其流弊。於是回想傳統的農村教育的情景，而肯定︽千字文︾等啟蒙讀物，對天奠定做人的良好基礎，深具意義。

　　然後，對道、德、天、大人等關鍵字先作說明，並點︽大學︾的思想是源自︽易經•乾卦•文言︾而來，而︽大學︾原為古代中原文化、文學的代表作，自有其理路脈絡，而不必去篡改原文，對於朱子把﹁大學之道﹂竟說成﹁初學入德之門﹂，更不以為然。接下來談到︽大學︾的綱目，以及內明外用的修養次第，使讀者先把握住︽大學︾的重點。由此而進入︽大學︾本文的探討，即﹁大學之道，在明明德，在親民，在止於至善﹂這個總綱。並為了恢復原本︽大學的真面目，先對朱子的把﹁親明﹂當作﹁新民﹂，以及改編︿大學﹀次序，提出了批判，對於朱子把﹁明德﹂說成﹁虛靈不昧﹂，更詳加探究，而強調要從自知之明做起。

　　二、七證的修養功夫：本篇旨在闡釋︽大學︾所說：﹁知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得﹂的道理，這七證︵知、止、定、靜、安、慮、得︶功夫，實為中國原創的儒家心傳入中土時，借用來說明禪定的方法，影響後世甚為深遠。只是這七證的功夫如何修，曾子未加說明，而宋元明清以來的理學家，困於門戶之見，也無法疏解得清楚，更談不到發揚光大。故特借用佛、道兩家學術來加以闡明。對於內證學養有興趣的讀者，此篇最宜深思體會。

　　三、內明之學：本篇先闡釋︽大學︾所說：﹁格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下﹂的道理，並說明向來學者都把﹁誠意﹂前面的﹁格物致知﹂及﹁物格知至﹂的關健所在，略而不談，而不知其中內明與外用之環環相扣的密切關係。進而講到要做到﹁誠意、正心、修身、﹂，就先須﹁格物致知﹂，以達到﹁格物知至﹂，故對﹁所知﹂與﹁能知﹂，及﹁心﹂、﹁意﹂、﹁識﹂細加明辨，再講到心物一元、心能轉物的道理，而警醒世人，不再被物質文明帶向自我毀滅之途。

　　總之，此篇闡明自﹁格物﹂至﹁正心﹂屬內明之學，如果內明修養達到﹁明德﹂的境界，由此外用天﹁齊家、治國、平天下﹂，就須從﹁修身﹂做起，故﹁修身﹂為內明外用之間的重大關健，也就是︽大學︾所說：﹁自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。﹂

　　四、外用之學：本篇旨在闡釋﹁身修而後家齊，家齊而後國治﹂的道理。首先說明﹁齊家﹂的﹁家﹂是家族的家，不是現代小家庭的家，並推崇中國歷史文化中，母德、母教的偉大。從東周以來直到清末，每個朝代的帝王家庭，大多是大有問題的家庭，本篇即以齊桓公︵兼述管仲為政之道︶、秦始皇︵兼述呂不韋的﹁奇貨﹂計劃︶、劉邦︵兼述與他勾心鬥角的呂后︶為例，詳加闡述。而給予正面評價的，則以虞舜、漢文帝為例，加以闡述。漢文帝得力於母教，而虞舜則成長於父母、弟弟都有心理問題的家庭，卻能孝順父母、友愛弟弟，尤為難得，故特推崇。

　　五、內外兼修之道：本篇從︽大學︾原文：﹁所謂誠其意者，毋自欺也﹂，講到﹁此謂身不修不可以齊其家﹂止。這段原本︽大學︾的原文，被朱子抽調得最厲害。懷師則恢復其原來次序，就原本︽大學︾所說﹂誠意﹁內外兼修的﹁八正知﹂，詳加闡述，再講述﹁所謂修身在正其心者﹂，並引述老子、管子、莊子、佛家、醫家有關身心的學說來加以說明。

　　進而講述﹁所謂齊其家在修其身﹂，有關﹁修身齊家﹂容易因﹁親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰﹂的心理偏差而產生重大問題，並分別引述趙太后、武姜、弦章、章景公與晏子、邴吉與漢宣帝、元帝，以及陶朱公及其兒子的史實，來加以說明，並闡釋其給現代人的啟示。

　　六、齊家治國：本篇︽大學︾所說﹁所謂治國必先齊其家者﹂，講到﹁此謂治國在齊其家﹂。首先談到中國上古社會以﹁禮治﹂為主，並引述周室治國齊家的史實，來說明孝、弟、慈的道理，以及周文王以前，為何會有多人推位讓國的原因。至於後來帝王講求﹂法治﹁，則須把握治國當家的原則，從歷史中得到教訓。最後再從︽大學︾所引的︽詩經︾，詳加闡釋不論古今，婦德在齊家︵或及治國︶中的重要性。

　　七、治國平地天下：本篇講述︽大學︾最後一段，從﹂所謂平天下在治其國者﹁，至﹁此謂國不以利為利，以義為利也﹂。首先說明古代對﹂天下﹁的原義，以及﹁絜矩之道﹂的意義，以及當政者要先﹁立德﹂才能得到民心，尤其要注意一言一行。其次，講述魏晉南北朝在﹁胡﹂、﹁華﹂民族混和中，那些﹁家天下﹂王朝更替的前因後果，以及秦穆公如何重用百里奚，如何處理國與國之間的關係，來闡述﹁治國平天下﹂之道。最後，對於事關國計民生的財經學說，則以曾子、子貢的故事，︽史記•貨殖的列傳︾的觀點，以歷史上注重財政的名相、名臣的言論、策略，為長期以來傳統儒家學者陷於義利的矛盾糾結而解套，並期勉國人朝著﹁民富即國強，國富則民強﹂的大道前進。

　　八、儒學演化與國家發展：在依序講述︽大學︾原文完畢的，本篇則總論在佛教傳入中土後，儒家學說，尤其是︽四書︾、︽五經︾，在中國歷史文化中的演化，以及它與歷朝盛衰的關係。從魏晉南北的玄學談起，歷經唐代的儒佛道禪，以及︽原道︾、︽復性書︾的出現，宋儒理學的興起，元朝以藏密為主下的儒家，明清的科舉利弊，陽明學說的興起，最後並談到清朝的外示儒學，內用佛老，並以康熙、雍正、乾隆為例，加以說明。這是一篇非常生動的文化融會史。

　　九、西方文化與中國：本篇從明清之際的中西文化交流談起，並略述清初以來，西方國家的重大變革，以及美國的興起及其文化對世界的強力影響；進而提出國人應加以反思、檢討的三大問題。最後的結語則在說明，在悠久的中國歷史文化中，雖有所謂﹁諸子百家﹂之說，而立國的精神主要還是奠定在儒家的基礎上，而儒家思想的精義在國際之間，向來是主張﹁興滅國，繼絕世﹂，盡力輔助弱小國家民族的。至於西方人會有﹁黃禍﹂的誤解，則起於非儒家文化所及的蒙古的西征，這是中國歷史中的特案，有其特別的歷史背景︵詳見第五十八章︶。因此正告西方學者如亨廷頓之流，不應挑起文化之間的互相敵視，引起人類爭戰的悲劇。中國是由歷史上許多民族混和而成的，而中國文化也在歷史上融合了西域、印度等地的文化。﹁有容乃大﹂，中國及其文化永遠是開放心胸，希望﹁禮運大同﹂，以達到和平共存、互相繁榮文明的世界。

　　以上九篇概要，只是給讀者鳥瞰全書的來龍去脈，至於其中高山流水、柳暗花明之風光，處處引人入勝，時興慧解，則有賴讀者親自一遊。

　　最後應該說明的是，在把近百卷的錄音帶整理成初稿的過程中，曾經參與文字整理工作中的有：蔡策、李淑君、勞政武等先生。參與校訂的有：李素美、劉雨虹、來新國、李表原、韋志暢、趙海英、朱守正、彭嘉恆、馬有慧、陳定國、陳美珍、杜忠誥、謝錦楊、陳照風、歐陽哲、郭姮?等先生小姐。參與打字及校對的有宏忍法師，傅莉、李儀華、李茵麗等小姐。在如此群智群力合作下，終於完成文字初稿，最後交由我再作整理，雖自知學識粗淺，不足以荷任，只因退休下來，較有時間，而無理由可以推辭。而今兢兢將此懷師講述大作出版，若仍有錯誤，其咎在我，敬祈各位先進不吝賜正為感。

　　周勳男　記

　　一九九八年三月